Si l’être absolu dont il parle échappe à la représentation, c’est-à-dire, selon l’auteur de la Philosophie, à toute manifestation possible en général, c’est qu’il partage avec l’étant que le monde manifeste obscurément au moins un caractère, à vrai dire essentiel, son hétérogénéité foncière par rapport à l’élément ontologique de la manifestation pure. 47
La distinction instituée par Scheler entre les états affectifs et les perceptions affectives est précisément une distinction entre l’affectivité par elle-même incapable d’accomplir la révélation et réduite ainsi au rang d’état, de simple contenu empirique ou ontique, et, d’autre part, l’élément ontologique de la manifestation pure identifié à la structure intentionnelle de la perception : « les états-affectifs et les perceptions affectives sont donc des réalités fondamentalement distinctes ; les uns appartiennent au domaine des contenus et des phénomènes, les autres aux fonctions chargées de saisir ces contenus et phénomènes ». 64
Le dépassement de la métaphysique de la volonté, le dépassement du psychologisme, ne peut s’accomplir cependant, en ce qui concerne le sentiment, celui-ci être autre chose qu’un état, l’élément ontologique de la manifestation et comme tel, ainsi que le déclare explicitement Heidegger, « un mode de la conscience de soi », un « sentiment pur », que pour autant que cet élément ontologique qui constitue l’être du sentiment se trouve saisi précisément comme le sien, comme son essence propre. 65
L’incapacité de se rapporter intentionnellement à un objectum quelconque, inscrite dans la structure du corps organique comme une propriété purement négative d’ailleurs et comme une détermination de l’étant en général, n’a rien à voir non plus avec l’absence de transcendance, avec l’impossibilité principielle de se dépasser soi-même qui caractérise essentiellement l’être du sentiment, elle est seulement celle de la chose étrangère à l’élément ontologique de la manifestation, l’incapacité du continuum organique comme de toute entité transcendante en général, tandis que l’impossibilité pour le sentiment de se dépasser soi-même affecte l’être intérieur de la transcendance elle-même et la constitue, la déterminant ainsi originellement comme affective, détermine l’être du sentiment dans son appartenance originelle à la structure d’ensemble de la transcendance et comme son fondement ultime. 66