(MHEM)
La conscience n’est donc pas une autre forme d’existence que celle qui surgit dans le déchirement interne de l’être, elle est bien plutôt cette existence même, cette forme seule et unique de toute manifestation possible. « 11
C’est sur le fond en lui de l’opposition que l’absolu se manifeste, mais l’opposition comme telle ne dessine encore que le pur espace pour une manifestation possible en général. 14
La manifestation de l’être, loin de pouvoir être une simple conséquence du travail méthodologique d’élucidation de la phénoménologie en est au contraire la condition, comme elle est la condition de toute manifestation possible d’un étant quelconque en général. 17
Ou bien, si l’horizon se manifeste effectivement, si l’être se montre, c’est que la transcendance qui rend cette manifestation possible est quelque chose plutôt que rien. 29
Sa propre carence au point de vue ontologique est ce qui s’offre à elle, tandis que le fondement qu’elle prétendait assigner à toute manifestation possible en général lui échappe. 30
L’extension de la transcendance à la totalité du champ phénoménologique de l’être signifie l’universalité de l’immanence comme structure ontologique fondamentale de toute manifestation possible. 33
Que le pouvoir ontologique qui constitue le fondement de toute manifestation possible se laisse comprendre en lui-même comme déterminé par l’essence de la non-liberté, cela veut dire : un tel pouvoir qui domine l’horizon, suscité et assumé par lui, de l’irréalité, n’a plus à l’égard de lui-même et de sa propre réalité aucun pouvoir, aucune possibilité de se poser lui-même, de susciter son être ou de l’assumer. 37
A celle-ci appartient encore, toutefois, et cela comme partie intégrante de son travail, la compréhension du rapport qui unit les deux modes essentiels conformément auxquels s’accomplit toute manifestation possible en général, celui qui cache l’absolu et celui qui le révèle. 38
Se libérer de toutes les images, entrer dans cet état qui vient d’être compris comme celui d’une union avec l’absolu, réaliser en fait les conditions qui définissent la structure interne de celui-ci, c’est donc rejeter le processus ontologique par lequel en général l’étant se phénoménalise, et cela comme une « image », c’est rejeter ce qui dans le monisme se donne comme la pré supposition de toute manifestation possible et se trouve désigné par lui sous le titre général de « médiation ». 39
En tant que la révélation de l’essence dans l’unité ne se juxtapose pas simplement à la manifestation de l’horizon, mais fonde encore phénoménologiquement l’effectivité de celle-ci, elle constitue, précisément, le fondement phénoménologique universel effectif de toute manifestation possible en général, l’essence du Logos. 40
L’immanence de la transcendance, et par là il faut entendre sa représentation dans le monde comme être donné à la pensée et comme objet, est selon Jaspers sa seule manifestation possible. 47
Si l’être absolu dont il parle échappe à la représentation, c’est-à-dire, selon l’auteur de la Philosophie, à toute manifestation possible en général, c’est qu’il partage avec l’étant que le monde manifeste obscurément au moins un caractère, à vrai dire essentiel, son hétérogénéité foncière par rapport à l’élément ontologique de la manifestation pure. 47
Elle ne signifie en aucune façon, si nous voulons la reconnaître toutefois et la saisir dans sa portée ontologique décisive, que la substance de l’âme nous demeure inconnue, se trouve située au-delà de toute manifestation possible comme principalement incapable d’entrer dans le contenu phénoménologique de celle-ci et ne pouvant non plus être figurée par lui comme par un modèle. 48
Au moment même où il met en cause le milieu phénoménologique de l’extériorité dans sa prétention de constituer la nature et l’essence de toute manifestation possible, Malebranche reste dupe du préjugé qui consiste à considérer comme seuls rationnels les énoncés se fondant sur la phénoménalité d’un tel milieu et sur les configurations qui lui appartiennent en propre. 48
L’absolu, toutefois, qui fonde toute manifestation possible en général, la fonde en tant qu’il se manifeste lui-même et, précisément, dans cette manifestation de soi. 53
C’est comme l’essence de la manifestation, comme son essence ultime, en effet, que l’affectivité a été saisie par la problématique et cela en tant que, comme auto-affection, elle fonde toute affection possible, toute manifestation possible par conséquent. 59
Une telle possibilité, celle pour la transcendance, pour l’existence, de se révéler à soi-même et de se constituer ainsi comme une essence cohérente et concrète, celle pour le fondement ontologique de toute manifestation possible en général de se fonder soi-même, n’est ni théorique ni abstraite : parce qu’elle définit l’essence de l’existence et son fondement dernier, elle est visible en elle, comme son affectivité précisément, et se laisse reconnaître dans chacune des dispositions et des tonalités dans lesquelles l’existence existe et se réalise. 65
Le devenir-autre de l’aliénation est la condition de toute manifestation possible, l’élément constitutif de celle-ci. 76