Plotino (séc. III)

De un lado, lo divino nos es siempre y en todas partes presente: está ahí, sin que su presencia implique desplazamiento o localización en el tiempo y en el espacio. «El (el Primero), por tanto, no viene, como cabría esperar de lo dicho; si viene, es sin venir; y aparece, aunque no venga, porque está ya ahí (parón) antes que todas las cosas, incluso antes de la venida de la inteligencia.» Y más adelante: «He aquí, ciertamente, una gran maravilla. No ha venido y está ahí. No está en ninguna (…)

Nuestro yo se halla por doquier y lo es todo; pero, de hecho, está allí y es eso. Una manifestación así, singular, local y momentánea, no constituye mi alma: a lo más permite distinguir entre un yo y un sí mismo o entre un yo aparente y un yo auténtico. Y el problema de la relación de estos dos yo se resuelve a su vez en problema de presencia y ausencia, ya que la acción actual del yo aparente reduce o rechaza al inconsciente al yo verdadero, cuya presencia ontológica no queda sin embargo (…)

Ho già parlato del periodo ellenistico, descrivendo due delle grandi scuole di quest’epoca, che ancora oggi hanno grande importanza per noi: l’epicureismo e lo stoicismo. Entrambi questi indirizzi influirono fortemente nel campo educativo, soprattutto dell’impero romano. A questo proposito, ho potuto mostrare, almeno per grandi linee, come l’ampliamento degli orizzonti politici (rispetto all’età classica) abbia avuto ripercussioni per la filosofia, nella quale comincia a "rilucere la (…)

O Tratado 53 foi posto por Porfírio no início das Enéadas; no entanto é o penúltimo que Plotino compôs. Pode ser surpreendente que a ordem didática vá assim ao inverso da ordem cronológica. A razão é no entanto legível desde as primeiras linhas do texto: este é com efeito tecido de reminiscências do Primeiro Alcibíades; assim como ele é regido pelo preceito "conhece-te a ti mesmo". Logos reveste a mesma função: assim como, no cursus de estudo neoplatônico, o Primeiro Alcibíades figurava de (…)

A ferramenta conceitual decisiva por meio da qual Plotino quer tornar compreensível o desenvolvimento do Uno para o múltiplo, que, em última análise, é inexplicável, é a teoria da dupla ἐνέργεια. Cada coisa dispõe de uma ἐνέργεια que constitui o seu ser, e de uma segunda ἐνέργεια que é diferente da primeira, mas dela gerada. Por exemplo, no fogo podem ser distinguidos um calor essencial e um calor gerado do primeiro, transmitido a outros objetos (2, 27-33). Assim acontece também no Uno: em (…)

In VI, 4, 2 Plotinus connects the problem of soul’s presence in body with a larger issue, that of the presence of intelligible reality in the sensible world. He is aware that in doing this he is confronting one of the most difficult problems facing any Platonist. Among the difficulties presented by Plato in his Parmenides concerning the theory of Forms is that of the presence of a single Form in a multitude of particular sensible objects (131ac): how could one Form (for example, the Form of (…)

Dans ce livre Plotin s’est proposé pour but principal de réfuter les objections que l’existence du mal fait élever contre la Providence divine. Il traite donc le même sujet que Leibnitz dans sa célèbre Théodicée, et les doctrines des deux philosophes sont identiques sur plusieurs points fondamentaux, tels que le principe que le mal n’est qu’un défaut du bien, etc. Voy. ci-après les Éclaircissements sur ce livre, à la fιn du volume. (Bouillet; Tratado 47) Plotin fait allusion à la doctrine (…)

tradução parcial
Segundo O’Meara (1995, p. 15), Plotino demonstra rapidamente no capítulo 1, como a questão da imortalidade envolve outra questão, aquela da natureza da alma. Pois se somos compostos de corpo e alma, é claramente só na alma que alguma chance real de sobreviver a morte pode ser encontrada. Mas isto significaria que a alma não pode ser corpo e deve ser capaz de existir sem o corpo. Plotino então argumenta nos capítulos 2-8 contra as afirmações estoicas e epicuristas que a (…)

Chaque âme est et devient ce qu’elle contemple. (Ennéade IV 3, 8, 15) On aura, dans ces moments [d’extase], une sorte de saisie et de conscience de soi, si l’on prend bien garde de ne pas trop s’écarter de soi-même sous prétexte de mieux se percevoir soi-même. (V 8, 11, 23) La conscience paraît affaiblir les actes qu’elle accompagne ; tout seuls ces actes sont plus purs, ils ont plus d’intensité et de vie. Oui, dans l’état d’inconscience, les êtres parvenus à la sagesse ont une vie plus (…)

Philon
а) De opif. mundi, 2 (C., I, 2) : L’intelligence universelle est très pure et sans souillure, meilleure que la vertu, que la science et même que le bien et le beau.
b) Leg. ad Caïum, 1 (S , VI, p. 87): Par la vertu, les âmes apprennent à connaître ce qui est éternel et divin, le Bien premier, beau, heureux, plein de félicité, et, s’il faut dire la vérité, meilleur que le bien, plus beau que le beau, dont la félicité et le bonheur surpassent toute félicité et tout bonheur, plus (…)