Coomaraswamy Resto

Ananda Coomaraswamy   — ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA

ATMAYAJNA: O SACRIFÍCIO DE SI MESMO
Apéndice 2: Sesa, Ananta, Anantaram
Taittiriya_Samhita II.4.12, yad asisyata = Rigveda I.28.9, ucchistam, no los «posos» del Soma, sino lo que «queda» cuando se ha extraído el Soma de los tegumentos o vainas ahora secas. En este inagotable ucchistam (como en Vrtra) están contenidas todas las cosas (Rigveda XI.7), «todo está sintetizado dentro de él (ucchiste. visvam antah samahitam, Rigveda XI.7.1)», «plenum es Ese (Brahma), plenum Este (Todo), cuando plenum se vacía (udacyate) de plenum (por ejemplo, Este Todo de Vrtra) plenum queda» (avasisyate, Upanixade   V.5), «... sí, conozcamos hoy Eso de donde se derramó Esto» (uto tad adya vidhyama yatas tat parísicyate, Rigveda X.8.29). En otras palabras, Brahma es infinito (anantaram), el brahma-yoni inagotable.

Yad asisyata = Sesa, es decir, Ananta, la , el Tragador en quien están latentes todas las posibilidades y de quien se extraen todas las posibilidades de manifestación; y este círculo sin fin (ananta) es precisamente el de Midgardsormr (Gylfiginning, 46-48) (ver Edda Snorra Sturlusonar med Skaldatali, ed. Gudni Jönsson (Reykjavik, 1935) -ED.), el de «der Schlange, die sich in den eigenen Schwanz beisst, (und die) stellt den Áon dar» (Alfred Jeremías, Der Antichrist in Geschichte und Gegenwart, Leipzig, 1930, p. 5), el de Agni «sin pies y sin cabeza, ocultando sus dos extremidades (apad asirsa guhamano anta) cuando nace por primera vez en el terreno de la región (budhne rajasah, es decir, como Ahi Budhnya), de su matriz (asya yonau, Rigveda IV.1.11; cf. X.79.2, guha siro nihitam rdhag aksi)», el de Prajapati «sin visión, sin cabeza, yacente (apasyam amukham sayanam, Jaiminiya_Upanishad_Brahmana III.38)» el de Vrtra-Kumara «sin manos y sin pies (ahastam... apadam, Rigveda X.30.8)». De la misma manera Brahma «era el uno y el único Sin Fin (eko’nantah, Maitri_Upanishad VI.17)», «Brahma no tiene extremidades (anto nasti yad brahma, Taittiriya_Samhita VII.3.1.4)», «sin pies, él vino al ser el primerísimo (apad agre samabhavat, Rigveda X.8.21)» [1], «como un Asura (so’gre asurabhavat)»: él (Aksara) es un «(gusano) ciego y una (culebra) sorda sin ninguna fisura (acaksuskam asrotram... anantaram, Upanixade III.8.8)»; «a la vez ciego y sordo, sin manos ni pies (acaksuhsrotram tad apany apadam... bhutayonim, Upanixade I.2.6)»; el Canto «sin fin (anantam)» es como un collar «cuyas puntas se tocan (samantam)», como una serpiente constrinendo sus anillos (bhogan samahrtya, que quiere decir también «juntando sus delectaciones»), y como el Ano [2], que es «sin fin» debido a que sus puntas, Invierno y Primavera, están unidas (samdhatah, Jaiminiya_Upanishad_Brahmana I.35.7 sig.). El Buddha es «sin pies (apadam, Dhammapada 179)», lo mismo que Mara_(demon) (Anguttara_Nikaya IV.434, Majjhima_Nikaya I.180).

«Lo que es el comienzo, eso es el fin» (Keith), o más bien «El que sale es también el que vuelve (yo hy eva prabhavah sa evapyayah, Aranyaka III.2.6; cf. Upanixade VI.11, Upanixade 6, y Bhagavad Gita XVIII.16)». «Su antes y después son lo mismo» (yad asya purvam aparam tad asya, Aitareya_Brahmana III.43); en otras palabras, «Él es fluente y re-fluente» (Eckhart  ), su partida cuando nosotros acabamos es «el vuelo del solo al solo» (Plotino  ). Y por lo tanto «Eso» es lo que queda (atra parisisyate) cuando el morador del cuerpo (dehinah, no mi «alma» sino mi Mesmo) se des-ata y se libera del cuerpo (Upanixade V.4); lo que queda entonces (atisisyate) es el Mesmo inmortal (atman, Upanixade VIII.1.4-5). Como es en la pira, y como este Mesmo que el Comprehensor renace de la pira, el «residuo transcendente» (atisesa) es el análogo allí del «residuo» (sesa) que el Comprehensor deja tras él aquí, para que herede el carácter del cual, como brahmavit y brahmabhuta, él se ha liberado ahora, desde la manifestación mortal a la esencia inmortal, sin distinción entre apara y para brahma. Por lo tanto, la Serpiente (naga) es la interpretación (nirvacanam) del «religioso cuyas salidas han cesado» (khinasava bhikkhu, M I.142-45): de la misma manera que Brahma es aksara. «El último paso que hay que dar es sin pies»; «en mí no hay yo ni nosotros, yo soy nada, sin cabeza ni pies» (Rumi  , Divan, pp. 137, 295). Así «se nos lleva ante el hecho pasmoso (menos pasmoso, quizás, en vista de lo que se ha dicho arriba) de que Zeus, padre de los dioses y de los hombres, es figurado por sus adoradores como una serpiente», y con el hecho correlativo de que «en toda Grecia al héroe muerto se le rendía culto en la forma de serpiente y se le trataba con títulos eufemísticos afines a los de Meilichios» (Jane Harrison, Prolegomena to the Study of the Greek Religion, Cambridge, 1922, pp. 18, 20, 325 sig.) [3]. Dios es la Serpiente inmortal, o más bien siempre renaciente, con quien todo debe batirse y a quien a su vez se asimila el Héroe cuando saborea la carne y sangre del gran antagonista. Aprovechamos esta oportunidad para llamar la atención sobre la Historia del Rey Karade en el «Parzival» [4], una leyenda que recuerda en más de un detalle las versiones indias de la enemistades de Indra y Vrtra. En la historia de Karade, el mago Elyafres, que lleva a cabo la hazana del Caballero Verde dejándose decapitar y reapareciendo después indemne, es el amante de la Reina y el padre natural del supuesto hijo del Rey, Karados. Elyafres ha sido decapitado por Karados y cuando reaparece al cabo de un ano para devolver golpe por golpe, en lugar de un golpe físico revela a Karados su verdadera paternidad. Karados, sin embargo, toma el bando de su padre legal. La Reina persuade entonces a Elyafres para que cree una serpiente que sea la destructora de Karados, de la misma manera que Vrtra es creado para que sea el enemigo mortal de Indra, con el mismo resultado en ambos casos, puesto que, aunque la intención es que sea el vencedor, ya sea directa o indirectamente, deviene el sufridor. La serpiente se enrolla alrededor del brazo de Karados y no puede ser abatida. Karados es salvado sólo por su prometida, Guingenier, y su hermano; Guingenier expone su pecho a la mirada de la serpiente y cuando ésta se extiende hacia ella, su hermano la corta en pedazos. No intentaremos analizar aquí todo este interesantísimo mito, solo senalar que el mago Elyafres corresponde a Tvastr, el Mayin; Karados a Indra, que es hijo y enemigo de Tvastr como Karados lo es de Elyafres; la serpiente a Ahi-Vrtra; y que el motivo de los anillos (al enrollarse la serpiente) corresponde al evento relatado en Taittiriya_Samhita V.4.5.4, donde Vrtra «envuelve a Indra con dieciséis anillos» (sodasabhir bhogair asinat). De estos anillos Indra sólo puede ser liberado por Agni, que los quema. En la mitología India, Agni es hermano de Indra; en la historia de Karade no es, ciertamente, el hermano del héroe sino su hermano político el que destruye a la serpiente.