Borella Cristianismo Mistério

Jean Borella   — Esoterismo Guenoniano e Mistério cristão
O Cristianismo e seu Mistério
A religião cristã fala dela mesma
Abordando a refutação indireta das teses de Guénon relativas ao cristianismo, vamos tentar proceder por um deslocamento do que está em questão, o que significa restituir o cristianismo em seu lugar próprio e a cessar de submeter a exigências estranhas a sua natureza.

Situar o cristianismo em seu próprio lugar, é considerá-lo do ponto de vista de seu “sítio hermenêutico” verdadeiro: “toda revelação comporta uma certa compreensão dela mesma, que é o modo sob o qual ela se apresenta aos homens(...). A este modo hermenêutico, devemos estar atentos”.

Sem dúvida entre os elementos formais do qual se reveste o revelatum, muitos são suscetíveis de uma interpretação universal porque são tomados de empréstimo à tradição universal da humanidade, como é o caso dos elementos simbólicos, onde a obra de Guénon é incontestavelmente insubstituível.

Para conhecer o sítio hermenêutico do cristianismo é conveniente tomar em consideração a figura geral de esboça o conjunto de seus elementos formais. Esta figura fornecerá a visão global, a “ideia” inspirante a partir da qual a religião poderá ser apreciada e compreendida.

Mas uma religião comporta não apenas elementos formais esboçando sua fisionomia espiritual de maneira implícita e conotativa, mas também palavras explícitas, pelas quais se exprime de maneira denotativa a consciência que ela tem dela mesma, e que fornecem as chaves de sua própria compreensão.

No entanto para entrar nesta inteligência, não é suficiente declarar alguns termos que se encontram no Novo Testamento   ou na literatura paleo-cristã, deve-se encontrar os sentidos que tinham quando a Igreja (os Apóstolos e seus sucessores) os escolheram entre tantos outros, e qual era então sua intenção.

A exegese desde início do século XX muito avançou embora seja criticável quando recorta os textos sagrados em segmentos de origem disparate, ou a negar sua autenticidade tradiconal, ponde até em dúvida palavras do Cristo  . A exegese inaugurada por Orígenes   e pelos agostinianos poderia servir de exemplo do que significa escrutar a formulação e dela adquirir uma inteligência mais prenhe de seu sentido, respeitando o texto.

Interessante notar que Guénon que escreveu uma introdução ao estudo das doutrinas hindus (e não diretamente a estas doutrinas elas mesmas) não escreveu uma introdução ao estudo das doutrinas cristãs. Tinha consciência da reforma mental que exigia o estudo do hinduísmo se se queria desembaraçá-la de certos preconceitos ocidentais e recolocá-la em seu próprio sítio hermenêutico. Infelizmente Guénon não se perguntou se operação semelhante não era requerida pelo cristianismo.

Não é intenção de Borella suprir esta lacuna, mas apenas contribuir reunindo testemunhos que demonstram a consciência que tinha a Tradição eclesial da natureza de sua mensagem e de seus ritos. Desta mesnagem se focaliza o essencial do revelatum que por ela se “re-vela”, cujo termo “mistério” resume a integralidade desta mensagem evangélica.
Mistério e Doutrina
Capítulo consagrado essencialmente ao mistério sob seu aspecto doutrinal, onde se estuda a história da palavra e da coisa em uma série de artigos que vão do Novo testamento aos Padres até o século IV. A preocupação constante é situar o “mistérico” cristão em relação aos contextos culturais judeu e helenístico nos quais se desenvolveu. E se verá igualmente o que se precisa pensar da existência de tradições secretas no cristianismo das origens e de seu conteúdo, principalmente em Clemente de Alexandria   e Orígenes.

• O mistério do "cristianismo""
• Os "mistérios" do paganismo
  • Etimologia e vocabulário
  • Caracteres gerais dos mistérios pagãos
  • Mistérios pagãos e sacramentos cristãos
• O mysterion teologal no Novo Testamento
  • Nos evangelhos
  • Em São Paulo  
• O triplo mysterion da doutrina cristã
• O mistério cristão e as tradições esotéricas do rabinismo
• As tradições secretas em Clemente de Alexandria
• Esoterismo e conhecimento em Orígenes
• O esoterismo doutrinal dos primeiros séculos
  • O Cristo ensinou oralmente a doutrinas de fé aos Apóstolos
  • As chaves da gnose só foram confiadas a quatro discípulos
  • O Magistério doutrinal na Tradição cristã

A Iniciação Sacramental e a Disciplina do Arcano
O ensinamento tradicional da Igreja relativo aos três ritos da iniciação cristã e a questão da “disciplina do arcano”.

• Um esoterismo manifesto
• Mistérios, sacramentos, iniciação
• A disciplina do arcano
  • Significação e história da expressão
  • Arcano e catecumenato
  • O arcano nos textos dos séculos II ao IV
  • Um testemunho capital: São Basílio de Cesareia
  • O arcano a partir do século IV
  • Arcano e esoterismo
• A doutrina sacramentária
  • A catequese batismal de Jesus Cristo
  • O selo do pecado e o selo do batismo
• Teologia dionisiana da iniciação cristã
  • Uma doutrina sacramentária "arquetípica e mistérica"
  • As três etapas da via e os três graus da hierarquia
  • Hierarquia dos iniciadores e hierarquia dos iniciados
  • Os sacramentos da iniciação: o batismo (adultos e crianças)
  • Confirmação e eucaristia: a iniciação perfeita
  • Os graus de contemplação e a iniciação monástica
• Um certo espírito de esoterismo
• Sobre o cânon da missa recitada em silêncio
• Os graus da salvação
• Habitus operativo e habitus entitativo
• São Simeão o Novo Teólogo   e o batismo no Espírito
• As três etapas da via e as três partes da filosofia
• O batismo das crianças nos Padres da Igreja
• Natureza da consagração monástica segundo a doutrina católica

A Via Mística
Caracterização da via mística primeiro investigando o sentido deste termo através de sua história, em seguida nos voltando para os ensinamentos dos místicos eles mesmos, pelo menos de alguns: poderemos assim estabelecer que se trata de uma via integral.

• À escuta da palavra cristã
• O que os Padres entendiam por "mística"
• Natureza da contemplação mística
• Do adjetivo ao substantivo
  • Dos séculos V ao X: a herança dos Padres
  • Dos séculos XI ao XIII: do sentido eucarístico ao sentido eclesial
  • Dos séculos XIV ao XVI: o místico e a mística
  • Sob a patronagem do Santo Dionísio o Areopagita  
  • Século XIX: aparição do "misticismo"
• Ruptura ou continuidade na tradição mística
  • Uma certa psicologização da via mística
  • O aristotelismo enfraqueceu a "virtude gnóstica" do intelecto
  • A mística: refúgio do platonismo   cristão
• Contemplação adquirida e contemplação infusa
• A via do Cristo e o misticismo "guenoniano"
  • "Eu sou a Via"
  • Desprendimento místico ou demiurgia iniciática
  • O Cristo Jesus não é uma avatara
• A palavra mística e a Essência divina
  • A questão dos fenômenos
  • A união mística
• A respeito da "Pérola evangélica  "
• São João da Cruz   é voluntarista?

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