| Aristóteles atribui phantasia à faculdade perceptiva, mesmo (On Memory 1, 450a12-14) quando é usada para lembrar inteligíveis. Mas Plotino distingue duas faculdades de phantasia, uma preocupada com os sensíveis e outra com os inteligíveis. É assim que a phantasia pode ser responsabilizada no capítulo imediatamente anterior, Plotino [4.3 27] 30, por nossa consciência tanto de pensamentos quanto de percepções. O neoplatônico Plutarco de Atenas também distinguiu dois tipos de phantasia, que são descritos como um lado superior e um lado inferior de uma única phantasia. Dillon chama a atenção para algumas das razões de Plotino para postular uma phantasia superior. Uma razão é que a alma racional desencarnada que não ascendeu tão alto quanto o mundo inteligível precisará de alguma memória de sua vida terrena. Mas outra razão, sugere Dillon, é que a alma encarnada, raciocinando sobre o mundo inteligível, precisa fazer uso daquelas analogias imaginativas e experimentos mentais em que Plotino é tão adepto. |
Plotino
Mas se a memória pertence à faculdade imaginativa (phantastikon), e se se diz que ambas as partes da alma possuem memória, então há duas faculdades imaginativas. Assim, quando as duas partes da alma estão separadas, deve-se permitir que ambas tenham uma faculdade imaginativa; mas quando as duas partes se fundem em nós, de que maneira as duas existem, e em qual delas se encontra a memória? Se estiver em ambas, então as imagens serão sempre duplas, pois não pode ser que uma faculdade em uma parte da alma lide com os inteligíveis e a outra na outra parte com os sensíveis; pois, se assim for, haveria duas criaturas vivas inteiramente distintas, não tendo nada a ver uma com a outra. Então, se está em ambos, qual é a diferença, e por que não estamos cientes disso?
[9] A resposta é que quando as duas partes da alma estão em harmonia, as faculdades imaginativas não estão separadas, e a da melhor parte da alma está no controle; então a imagem torna-se uma só, como se a inferior fosse a sombra da outra, ou como se uma luz mais fraca se insinuasse numa mais forte. Mas onde há dissonância e discórdia, a parte inferior da alma claramente assume o controle de si mesma, mas não percebe que está isolada e que a alma tem uma natureza dupla. Pois as duas partes estão unidas em uma unidade, e a parte superior monta em cima da outra, de modo que tudo vê; quando desmonta, retém algumas das imagens que pertencem à parte inferior, mas rejeita outras. É exatamente como quando passamos da companhia de amigos inferiores para a companhia de amigos mais nobres; lembramos pouco de nossos ex-companheiros e mais de nossos novos. [Plotino [4.3 27] 31 (1-20)]