13 Origem da hermenêutica

GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo XIII: Les origines de l'herméneutique (1988)

I

Primeira parte: As origens
- Capítulo I. A idade de ouro da hermenêutica alexandrina
  - Hermenêutica, interpretação (interpretatio) e exegese
  - A mensagem de Hermes como transferência de significação
  - Um ministério da comunicação
  - Desvelar a não evidência do sentido como tarefa interminável
  - Nietzsche: a filologia como arte de ler
  - Os estudos clássicos (classical scholarship) a partir do século III a.C.
  - A fundação de Alexandria do Egito (330 a.C.), capital cultural do Ocidente durante um milênio
  - O Museu e a Biblioteca
  - Ordenar o caos: o gênio bibliotecário e a tradição escrita
  - Filólogos, gramáticos e críticos
  - A civilização da leitura e da escrita
  - A arte da interpretação como preservação do sentido
  - Os estudos homéricos
  - A sacralidade pedagógica de Homero como obra de arte total (Gesamtkunstwerk) da cultura ocidental
  - A constituição do cânone das escrituras homéricas em Alexandria como realização excepcional do gênio humano
  - A formação das lendas épicas e a fixação de um texto definitivo (ne varietur)
  - A história do texto homérico e de sua fixação
  - O espaço mental do Museu e a interrupção da tradição viva
  - A necessidade de restaurar as significações perdidas e reatualizar o sentido
  - O filólogo trabalha sobre as obras de outros
  - O sofista ou o intelectual impuro
  - Os bibliotecários de Alexandria: escoliastas, lexicógrafos e comentadores
  - A constituição da paideia antiga e do classicismo em Alexandria
  - O trabalho e a tecnologia do texto
  - A cultura do livro substitui a cultura da rua
  - A invenção da literatura
  - Classicus: classicismo e elitismo
  - Classificação e catálogo
  - O cânone das belas-letras como obra de Calímaco e Aristófanes e balanço do helenismo
  - O cânone dos clássicos implica uma dogmática estética e moral
  - Alexandria como pátria originária da hermenêutica
  - A Bíblia dos Setenta como contemporânea do cânone homérico
  - Fílon de Alexandria, o neoplatonismo e a patrística no centro cultural alexandrino
  - Filologia clássica e exegese sagrada
  - O cânone bíblico e o corpus hipocrático
  - O declínio da Aufklärung alexandrina
  - O recuo do espírito crítico
  - O fim do Museu e da Biblioteca
  - Da hermenêutica ao hermetismo
  - Iniciação e gnose
- Capítulo II. O advento da hermenêutica judaico-cristã
  - A epopeia de Alexandre abre novos horizontes espirituais
  - A exigência religiosa também muda de escala
  - O neologismo «teologia» em Platão e Aristóteles
  - Teologia (theologia) e mitologia (mythologia)
  - A inteligibilidade cósmica do estoicismo na imanência
  - O espiritualismo neoplatônico: transcendência e êxtase
  - Neoplatonismo e cristianismo na tradição ocidental
  - A pregação universalista do apóstolo Paulo
  - O sincretismo como confusão das interpretações
  - Um politeísmo epistemológico: multiplicação do sentido e jogos de espelhos
  - O Sonho de Cipião comentado por Macróbio
  - Virgílio como poeta-profeta inspirado
  - Agostinho: De doctrina christiana e o sincretismo filosófico-religioso
  - A tradição judaico-cristã fundamenta uma religião do livro, conferindo às Escrituras e à sua leitura um valor essencial
  - A hermenêutica transforma-se em ministério da verdade
  - A necessidade de reencontrar a palavra atual do Deus vivo
  - A distância entre a leitura crítica e a exegese religiosa
  - A contemporaneidade espiritual do corpus bíblico
  - O duplo movimento da interpretação religiosa: do presente ao passado e do passado ao presente
  - A reatualização do sentido
  - O simbolismo como instrumento de descoberta das significações latentes
  - A Cabala e seus códigos como revelação da Revelação
  - Do literalismo à mística especulativa
  - A ilimitabilidade do sentido e o simbolismo dos números
  - O fechamento da tradição judaica sobre si mesma após o advento do cristianismo
  - O Talmude como patrimônio espiritual do judaísmo
- Capítulo III. A hermenêutica cristã patrística
  - O cristianismo como transformação do judaísmo
  - Jesus introduz uma nova leitura da tradição, não reconhecida pela sinagoga
  - A divergência cristã conduz o judaísmo ao isolamento
  - Os cristãos assumem a Bíblia antiga, mas reabrem o Livro
  - Jesus como primeiro hermeneuta cristão
  - A retroatividade do Novo Testamento e a multiplicação do sentido
  - Os cristãos são obrigados a dialogar com a tradição pagã
  - O radicalismo iconoclasta como posição extrema do terrorismo cultural
  - A concordata cultural da patrística: Agostinho e Jerônimo
  - Um monoteísmo cultural recupera a tradição em sua totalidade
  - A Paideia en Christo como síntese bíblico-clássica
  - O programa das artes liberais
  - As dificuldades da leitura bíblica: a distância cultural e os diferentes modos e ordens do Livro revelado
  - Agostinho e as obscuridades das Escrituras em De doctrina christiana
  - A necessidade de um saber enciclopédico
  - A doação de Constantino inclui o império do saber
  - Os mosteiros como fortalezas do conhecimento
  - A transferência do saber pagão para o interior da espiritualidade bíblica
  - Clemente de Alexandria e o iluminismo cristão
  - Eusébio e a transformação das coordenadas históricas
  - Orígenes como fundador da ciência bíblica cristã mediante a apropriação da crítica alexandrina
  - A Bíblia Hexapla como primeira Bíblia poliglota
  - O obscurecimento das Escrituras
  - Jesus teria sido o decano da Faculdade de Ciências Religiosas?
  - A era dos doutores sucede à era apostólica
  - A necessidade de consolidação intelectual da fé
  - A proliferação do sentido
  - Orígenes como definidor do novo espaço mental da exegese
- Capítulo IV. A exegese medieval
  - Uma cultura clerical fundada na revelação das Escrituras
  - A suspeita legitimada em relação aos autores pagãos
  - A Vulgata de São Jerônimo como texto recebido, fixado e sacralizado durante um milênio, impedindo a exegese histórica
  - A paralisação da crítica histórica contribuiu para o esquecimento das interpretações medievais, embora abundantes e significativas
  - O campo unitário das Escrituras, idealmente contemporâneas
  - A ilimitabilidade do sentido e a reverberação do Verbo
  - O Espírito sobrecarrega a Letra e exige uma leitura na fé e para a fé
  - Signo, símbolo e sacramento na polissemia do texto
  - A rejeição do sentido literal
  - Uma ascese linguística inspirada pela busca de Deus através dos símbolos
  - A fusão das leituras interpretativas sobrepostas como transparências da eternidade no tempo
  - O simbolismo universal como leitura do Verbo encarnado descoberto nas entrelinhas
  - A onipresença do acontecimento divino: história sagrada e história da salvação
  - Não explicação, mas implicação
  - O mistério de Cristo como sentido do sentido
  - A impossibilidade de um terceiro Evangelho: a encarnação de Cristo bloqueia o tempo
  - A pluralidade das leituras
  - O sentido literal da história bíblica e o sentido figurativo: carne e espírito
  - Sentido objetivo e sentido edificante
  - A doutrina dos quatro sentidos imposta pela finitude do intelecto humano
  - Sentido literal, sentido alegórico, sentido moral e sentido analógico
  - O histórico e o meta-histórico na leitura bíblica
  - O tempo profético
  - Antiga e Nova Aliança
  - A insuficiência do Jesus histórico
  - O sentido literal como anacrônico
  - O sentido moral transfere a interpretação para o espaço interior
  - A leitura mística e pietista como transfiguração da alma fiel
  - O sentido anagógico: escatologia da Presença total
  - Dizer o inefável: o paradoxo de falar de Deus
  - A proliferação dos quatro sentidos
  - São Boaventura: retórica e numerologia
  - A leitura como exercício espiritual
  - Uma herança cultural esquecida
  - O leitor medieval situa-se no presente da eternidade
  - A celebração do Verbo em um palácio de espelhos
  - A tradição da leitura edificante
  - Leitura histórica (lectio historica) e leitura alegórica (lectio allegorica)
  - A alegorese dá origem à teologia dogmática, que se distancia do texto das Escrituras
  - A dissociação entre espiritualidade e investigação intelectual
- Capítulo V. Filologia clássica e filologia sagrada no Renascimento
  - A filologia como força motriz do Renascimento
  - A degeneração da estrutura intelectual medieval
  - A transformação das evidências e dos valores
  - Uma nova busca da verdade
  - O fim dos quatro sentidos e a primazia do sentido histórico
  - A Reforma rompe a barreira da Vulgata e promove o retorno à Septuaginta e ao texto hebraico
  - O texto das Escrituras entra em efervescência
  - O renascimento filológico precede a Reforma
  - A recuperação do modelo alexandrino das belas-letras
  - O fim do monoteísmo cultural e a dissolução do totalitarismo cristão
  - Virgílio como evangelista: Atenas e Jerusalém
  - Homero e Virgílio apreciados por si mesmos
  - Atenas e Roma como focos da elipse do classicismo reconstituído
  - A transferência dos estudos (translatio studii) de Bizâncio para a Itália
  - A emancipação da filologia como primeira das ciências humanas
  - O novo tipo de humanista e a idade de ouro dos estudos da Antiguidade
  - A busca do sentido fora de todo dogmatismo
  - Valla e a transferência da tecnologia filológica do profano para o sagrado
  - Valla e Copérnico
  - Mesmo sagradas, as Escrituras são textos submetidos às regras comuns da crítica textual
  - Uma nova patrística e a lua de mel entre filologia e fé
  - Erasmo, a philosophia Christi e o evangelismo
  - A prioridade do texto
  - As Bíblias poliglotas
  - A ruptura da Reforma
  - A autoridade das Escrituras em oposição à autoridade da Igreja de Roma
  - Lutero como tradutor da Bíblia
  - A filologia bíblica como objeto e refém do conflito
  - O Concílio de Trento impõe a Vulgata e generaliza os seminários diocesanos
  - O declínio das faculdades de teologia
  - O colégio jesuíta como novo paradigma pedagógico e o dogmatismo das belas-letras
  - A filologia marginalizada nos países católicos e predominante na Europa reformada
  - A posição central da Faculdade de Teologia
  - Filologia clássica, línguas orientais e exegese bíblica na Holanda
  - A revolução galileana na filologia
  - Friedrich August Wolf como estudante de filologia (1777)
  - A ciência da Antiguidade (Altertumswissenschaft)
  - O fim do dogmatismo das belas-letras
  - Prolegomena ad Homerum (1795) e o ateísmo homérico
  - Uma história do texto homérico
  - A autonomia da Altertumswissenschaft
  - Filologia clássica e filologia bíblica como problemáticas comuns
  - A letra e o espírito das Escrituras
- Capítulo VI. A hermenêutica bíblica nos séculos XVII e XVIII
  - A exegese entre os reformados e a crítica bíblica: Grotius, La Peyrère e Hobbes
  - Spinoza: o Tractatus theologico-politicus (1670) como discurso do método para a exegese do documento bíblico
  - Richard Simon como Galileu das ciências religiosas
  - A fragilidade do texto bíblico para fundamentar sozinho a fé
  - O radicalismo crítico utilizado para justificar a autoridade da Igreja e de seu magistério
  - Richard Simon colocado fora da lei
  - A pesquisa bíblica na Europa da Reforma
  - Fundamentalismo bíblico e perigo de anarquia doutrinária
  - As variações das igrejas protestantes
  - A Reforma como movimento perpétuo
  - Exegese e hermenêutica
  - A exegese limita-se a restaurar objetivamente o documento
  - A leitura pietista como leitura inspirada: a Bíblia como lugar da Palavra divina
  - O pietista Rousseau contra a ciência bíblica
  - O culto do coração em oposição às denominações confessionais
  - Lichtenberg
  - A ciência do texto não questiona sua autenticidade religiosa
  - As sobreposições de significações da Revelação global
  - A revelação do homem a si mesmo e a restauração da multiplicidade dos sentidos
  - A hermenêutica aprofunda a polivalência do sentido
  - Do exterior ao interior, da letra ao espírito
  - A transformação hermenêutica nas ciências humanas
  - As faculdades de teologia na França desde 1808
  - A problemática das traduções bíblicas entre os reformados
  - Hermeneutika (1630) como ciência do verdadeiro sentido
  - A verdade torna-se problemática: uma lógica do sentido
  - A legitimação do espírito crítico
  - Iluminismo e protestantismo segundo Dilthey
  - A Bíblia como Palavra de Deus deve ser inteligível por si mesma
  - A imensa tarefa de manifestação do sentido
  - Flacius Illyricus (1577): reencontrar a unidade do desígnio divino como princípio da totalidade
  - A análise retórica do discurso bíblico
  - Uma crítica de espírito racionalista
  - A tradição universitária da filologia sagrada e profana nos séculos XVII e XVIII
  - A complexidade intrínseca da coletânea bíblica
  - O triunfo da razão raciocinante
  - A exegese de Christian Wolff e a elucidação racional das Escrituras
  - S. J. Baumgarten: retórica, lógica e recorrências da mentalidade
  - Os estudos hebraicos: J. A. Michaelis em Halle e seu filho Johann David em Göttingen
  - A ciência bíblica ampliada ao estudo das mentalidades e das civilizações
  - O Novo Testamento como coletânea igualmente composta de materiais diversos
  - A hipótese do Protoevangelho renova a problemática
  - J. S. Semler: historicidade da revelação bíblica e crítica do cânone do Antigo e do Novo Testamento
  - A iniciativa pietista restaura o sentido místico
  - A. H. Francke (1717): a conversão como chave da Revelação
  - A tradição pietista da leitura espiritual: Bengel (1742)
  - Da Bíblia de Marburg à Bíblia de Berleburg
  - O erudito e o crente
  - A inspiração
  - Uma verdade de figura humana
  - A componente psíquica: Chladenius (1742)
  - Ernesti (1761): ambiguidades do sentido, vocabulário e gramática
  - Mentalidade, modo de vida e campo semântico
  - Vico (1725) e a coerência interna da inteligibilidade
  - A análise global da realidade humana
  - O retorno cíclico das formas culturais
  - A humanidade vive em um mundo de significações
  - Uma hermenêutica da história universal e o inventário dos espaços culturais
- Capítulo VII. Da exegese à hermenêutica
  - De Vico a Montesquieu
  - Uma teoria dos conjuntos da compreensão
  - A teoria dos climas e o determinismo do ambiente
  - Uma inteligibilidade global da cultura interiorizada pelo espírito do tempo (Zeitgeist) romântico
  - As críticas de Herder e Germaine de Staël
  - Herder como crítico do progresso linear
  - Uma outra filosofia da história (1774)
  - O politeísmo dos valores culturais e a reabilitação da Idade Média
  - Cada época manifesta a plenitude do sentido
  - Civilizações, no plural
  - Rumo ao historicismo romântico: a verdade é filha do tempo
  - O historiador está inserido na história
  - Uma metodologia da simpatia compreensiva
  - O pressuposto da diversidade das visões de mundo
  - Herder contra Bossuet e Voltaire
  - A riqueza intrínseca da Bíblia em seus meios e mentalidades
  - Deus falou a língua dos homens: a Bíblia deve ser lida humanamente, segundo a analogia da humanidade
  - Uma verdade em diálogo com o devir da humanidade
  - A libertação da hermenêutica
  - A descoberta do Jesus histórico libertado da escatologia
  - O descongelamento da axiomática teológica
  - A restituição da dimensão humana de Jesus em seu tempo, posteriormente transfigurada pelos evangelistas
  - Voltaire e Loyola
  - Uma nova leitura dos Evangelhos mediante crítica diferencial
  - O Novo Testamento como produto da fé
  - As primeiras interrogações sobre a personalidade de Jesus
  - Reencontrar o Jesus anterior à Cruz
  - Reimarus procura desmitificar a lenda cristã
  - Uma análise estratigráfica da coletânea evangélica
  - O herói e suas testemunhas
  - Jesus como judeu e seu fracasso
  - O cristianismo nascido da decepção dos discípulos e de sua projeção escatológica
  - Uma nova problemática de Jesus em seu próprio tempo, libertado da tradição
  - Lessing, editor de Reimarus, participa do debate
  - Herder e as tradições evangélicas
  - Jesus e a fé cristã anterior aos Evangelhos
  - A Revelação transforma seu sentido e reencontra suas origens judaico-cristãs
  - Uma nova fidelidade
  - A atualidade da fé vinculada à sua historicidade
  - A reabilitação das tradições lendárias
  - O modo de pensar mítico considerado em uma perspectiva antropológica e genética

II

Segunda parte: A hermenêutica romântica
- Capítulo I. O saber romântico e as universidades
  - Uma nova cultura desenvolve-se em Göttingen e nas demais universidades alemãs
  - A insignificância universitária francesa antes e depois de Napoleão
  - As universidades alemãs como centros do romantismo: Göttingen, Jena, Heidelberg e Munique
  - Berlim como instituição universitária em espírito e verdade
  - Da erudição quantitativa ao saber qualitativo
  - As ciências do homem transformam-se em ciências humanas
  - O objeto da ciência remete ao sujeito
  - O campo unitário do saber
  - A ausência de semelhança com a pseudouniversidade imperial
  - Napoleão pretende organizar uma polícia intelectual a serviço do poder
  - A universidade não possui existência institucional efetiva na França do século XIX
  - A tentativa de restauração universitária durante a Terceira República e seu fracasso
  - A metodologia germânica dos institutos e seminários
  - As faculdades de Letras francesas como arenas de polêmicas oratórias
  - O senhor Cousin
  - A França do século XIX produziu grandes intelectuais, mas fora das universidades
  - A humilhação do Studium diante do Imperium
  - As universidades alemãs e a unidade alemã
  - O ideal das liberdades acadêmicas
  - Os Sete de Göttingen (1837-1842)
  - O seminário como oficina das ciências do espírito
  - Nietzsche: a formação clássica nos ginásios
  - O liceu francês perpetua o ideal das belas-letras
  - O diálogo franco-alemão
  - Na França, o ensino superior não possui corpo nem alma
  - As tentativas de reforma: Victor Duruy e a Escola de Altos Estudos (1868)
  - Após Sedan, a tentativa de reorganização de Jules Ferry
  - O romantismo francês, salvo exceções honrosas, não marcou o domínio das ciências humanas
  - O romantismo alemão dos professores produziu uma revolução cultural no espaço interdisciplinar da universidade
  - O romantismo propõe uma metaepistemologia
  - As ciências dos fatos e a invocação dos valores
  - Romantismo do além e romantismo deste mundo
  - O novo paradigma da identidade humana e a historicização da cultura
- Capítulo II. A leitura dos textos
  - A hermenêutica ocupa atualmente, no campo filosófico, o lugar da teoria do conhecimento, remanescente da metafísica
  - Schleiermacher como nova origem, obscurecida por seus continuadores, encerra a ingenuidade epistemológica
  - Da Enciclopédia ao computador: um saber quantitativo
  - A erudição do polímata
  - A Revelação como monólogo de Deus e monoteísmo do sentido
  - O mal-entendido
  - Os humanistas renascentistas e os protestantes recomeçam do zero
  - O sentido está no texto
  - Reverter a degradação do texto mediante a restauração da letra
  - O postulado do campo unitário e o tabu da Vulgata intocável
  - O progresso da análise histórica e crítica no Iluminismo dissolve a lenda dourada da história sagrada
  - A dissociação da coletânea bíblica em Antigo e Novo Testamentos
  - Palavra de Deus e testemunhos humanos
  - A participação inevitável da subjetividade da testemunha
  - A Bíblia como lugar da Revelação, no qual é necessário discernir o que propriamente constitui Revelação
  - A Palavra de Deus convertida em Escritura Sagrada, com perda de significação
  - A dupla dificuldade da interpretação
  - As ambiguidades dos Evangelhos como produtos da fé cristã
  - Deus pode tomar a palavra?
  - A necessidade de abandonar o preconceito da inspiração integral
  - A revelação proporcionada aos tempos e aos homens
  - Reencontrar o contexto do texto
  - Cada época formula sua relação com Deus segundo seus próprios critérios e valores
  - O mito como doador de sentido
  - O sentido das palavras manifesta o sentido da vida
  - O arqueólogo de Delfos
  - A restauração arqueológica das palavras não equivale à restauração do sentido
  - A interpretação plena como palingenesia do contexto cultural e transferência de um espaço mental e vital para outro
  - Uma filologia do espírito sobreposta à filologia da letra
  - Uma nova fronteira epistemológica
  - Os jesuítas de Pequim e a transferência hermenêutica
  - A compreensão como movimento de ida e volta
  - O absoluto irredutível do sentido
  - A elipse hermenêutica situada na espiral da duração histórica
  - A inteligibilidade cíclica
  - História da historiografia e história das mentalidades
  - A impossibilidade de uma interpretação total
  - O homem como medida e o princípio da analogia
  - O conhecimento projetivo
  - Nietzsche: inexistência de uma verdade em si do objeto
  - Goethe: o objeto afirma-se a partir do interior e a teoria possui prioridade sobre o fato
  - As transformações das significações: o olhar constitui o objeto
  - As palingenesias do gosto e do julgamento: a arte românica, Napoleão III e a «autocracia czarista»
  - A retroatividade das mentalidades e o historiador como vidente do passado
  - A compreensão como transferência de sentido de um espaço mental para outro
  - Compreender o outro melhor do que ele compreende a si mesmo: Friedrich Schlegel e Schleiermacher
  - O diálogo entre indivíduos e entre épocas
  - As leituras da Odisseia
  - A morte de Deus na epistemologia
  - Uma verdade à medida do homem e a diminuição fundamental das pretensões do saber
  - Uma epistemologia negativa
  - A linguagem humana não pode dizer Deus senão mediante comunicação indireta, segundo Kierkegaard
  - Verdade, busca da verdade e verdade de uma busca
  - O Deus oculto
  - A não evidência do sentido
  - Hamann como profeta da revolução hermenêutica e a perda originária do sentido
  - O avesso da tapeçaria
  - A Queda rompeu a Palavra
  - O homem ocultou-se de Deus
  - Goethe e o fenômeno primordial (Urphänomen): inexistência de um além ontológico do sentido
  - Toda ciência fundamenta-se em uma fenomenologia primeira
  - O homem confinado ao humano
  - O horizonte dos horizontes da inteligibilidade
  - O espaço projetivo de geometria variável
  - A exegese como ciência secundária da adivinhação do sentido
  - A Bíblia e o descrente
  - Os mortos não ressuscitam
  - As reencarnações fictícias como baile de máscaras
  - A nova história e a violação do sentido
  - Carlos Magno estava no lugar de Carlos Magno?
  - A estupidez como fator histórico
  - A reserva ontológica da não transparência
  - Michelet e a confusão entre a história e o historiador
  - A rejeição da objetividade primária
  - Uma história qualitativa
  - Ranke contra a megalomania de Hegel
  - Participar das vidas alheias
  - Amor e conhecimento
  - O tema da identidade
  - A busca escatológica da origem do sentido, interior e exterior ao homem
  - Os hieróglifos como marcas do infinito no finito
  - O limite do sentido e o sentido do limite
- Capítulo III. Interpretação, compreensão
  - A transformação romântica da hermenêutica
  - Revelação e inspiração não são acréscimos à leitura do texto, mas pressupostos do próprio texto
  - O sentido da Bíblia não está apenas na Bíblia, mas fundamenta a cultura ocidental
  - A passagem da exegese à hermenêutica
  - O conhecimento do que já é conhecido como segundo movimento do saber
  - O ser humano como centro das significações
  - A inteligibilidade transferida para o espaço interior
  - A impossibilidade de axiomatizar o território do conhecimento
  - A antiga retórica como teoria das motivações humanas
  - Compreender alguém
  - A hermenêutica como teoria da comunicação
  - O texto e o sentido: ilimitabilidade do campo semântico
  - A encarnação como fonte do sentido
  - Libertação e ilimitabilidade das significações
  - A reconquista do sentido percorre o mundo
  - O sentido não está no objeto
  - O intérprete como taumaturgo
  - O erudito não constitui obstáculo ao conhecimento, mas meio de conhecimento
  - A objeção do relativismo
  - A inexistência de verdade sem ponto de vista
  - A interpretação deve reverter a degradação do sentido
  - A revivescência do sentido como repetição da experiência vivida (Erlebnis), segundo Dilthey
  - A não transparência do sujeito a si mesmo e a inocência perdida
  - A realidade inesgotável
  - Toda compreensão é criadora e inovadora
  - A prioridade do sentido íntimo
  - A identificação projetiva do sujeito com os objetos
  - Compreender como nadar, segundo Baader
  - O sentido da marcha como relação com o mundo
  - O semelhante compreende o semelhante
  - O reencontro ou as núpcias do sentido
  - O jovem Dilthey
  - As motivações do historiador
  - Winckelmann
  - Os visionários
  - O paradigma enganador das ciências exatas
  - Verdades de fato e verdades de sentido
  - Os domínios da compreensão: a inscrição greco-budista
  - O erudito reencontra a razão depois de perdê-la
  - Schliemann
  - A hermenêutica como contrapartida subjetiva dos resultados adquiridos
  - A pesquisa fundamental e a dimensão humana do objeto humano
  - Conhecimento e reconhecimento como transformação de significações prévias
  - As contagens demográficas consideram coeficientes extrínsecos da realidade humana
  - A apreensão global do ser humano
  - Goethe e a óptica geométrica
  - A metaepistemologia das ciências humanas: Nietzsche
  - A aspiração a um conhecimento universal
  - A invocação do fenômeno humano total
  - A ampliação da presença no mundo
  - O pressuposto humano e o papel da afetividade
  - O romantismo reabilita o inconsciente recalcado, infraconsciente e supraconsciente
  - As noções de experiência vivida (Erlebnis) e empatia (Einfühlung)
  - O ídolo da ciência exata
  - Não escrever a história começando pelo fim
  - A história não é um palimpsesto
  - «Fazer história»
  - A cada indivíduo seu modo de presença no mundo
  - As simulações
  - Explicar e compreender
  - A ordem humana como mundo inteligível das significações, interior e exterior ao indivíduo
  - Vida e magia das palavras
  - Quando tomamos a palavra, é ela que nos toma
  - As palavras como mediadoras do sentido na comunicação entre indivíduos
  - A hermenêutica transcende a linguística
  - A catedral como concretização da cristandade
  - O domínio humano possui os limites da morada terrestre
  - A etnologia francesa, de Lévy-Bruhl a Lévi-Strauss
  - O selvagem submetido ao computador
  - O etnólogo de campo ingressa pessoalmente no espaço vital arcaico
  - A simpatia pelos povos primitivos como conquista romântica
  - Escutar e compreender o canto profundo
  - O espírito do povo (Volksgeist)
  - O oceano das significações
- Capítulo IV. O estabelecimento do sentido
  - Nietzsche: os pontos de emergência na circulação do sentido
  - A sabedoria difusa
  - A consciência como superfície de separação
  - O formalismo lógico da argumentação como ilusão
  - Uma lógica da lógica em Friedrich Schlegel: demonstração de força
  - A verdade como acontecimento, advento e experiência vivida (Erlebnis)
  - Lógica e gramática segundo Jacob Grimm
  - O cibernantropo e a humanidade do homem
  - Uma existência inteira para compreender uma etnia
  - O diálogo como confronto entre individualidades
  - A gravitação pessoal da verdade
  - Goethe: a lógica da convicção e da discussão
  - Friedrich Schlegel sobre o incompreensível
  - O mal-entendido da Athenaeum
  - A divergência das mentalidades
  - Ranke: o que significa refutar alguém?
  - A impossibilidade de localizar o espaço da polêmica
  - A busca do sentido envolve o conhecimento do homem pelo homem
  - Goethe e a Bíblia: o fundamento do sentido
  - Uma inteligibilidade orgânica da unidade vital
  - A busca da célula germinativa do sentido
  - Dilthey: o germe
  - A contestação
  - Maturação, mudança de sentido e conversão
  - O caso de Newman: Apologia, Ensaio sobre o desenvolvimento e Gramática do assentimento
  - O crescimento evolutivo da certeza
  - As decisões existenciais escapam à lógica formal
  - A autobiografia como busca do sentido da vida
  - Friedrich Schlegel: o cânone da totalidade
  - A dimensão histórica da gênese: reconstruir o percurso de uma vida e de um espírito
  - Herder: compreensão global a partir do sentimento
  - A genialidade crítica do romantismo
  - Winckelmann como historiador da arte
  - A crítica divinatória
  - A crítica como ato de amor
  - Goethe e a catedral
  - A crítica elevada à dignidade de gênero literário
  - Os irmãos Schlegel como críticos do Ocidente e do Oriente e conferencistas mundanos
  - Germaine de Staël: Da Alemanha
  - O gênio histórico e crítico
  - A hermenêutica restaura o sentido dos documentos e monumentos
  - Os pintores do panorama cultural
  - A compreensão histórica
  - As situações históricas como experiências vividas por procuração
  - A história fala de nós mesmos
  - A participação na comunidade humana
  - A estupidez de um computador
  - A história real como história em ato na consciência
  - Interpretação e criação
  - Conversa sobre a poesia: genialidade e cultura crítica
  - A manifestação da poesia universal
  - «A ciência da arte é sua história», segundo Schlegel
  - «A história da ciência é a própria ciência», segundo Goethe
  - A perspectiva histórica da cultura em Renan
  - A personalidade como centro: biografia e autobiografia
  - Cada ser no mundo reconstitui o mundo do espírito
  - A identidade de Lessing segundo Friedrich Schlegel
  - A escatologia do sentido e a busca do centro
  - Rumo a uma autobiografia da consciência universal
  - O saber como sociedade de responsabilidade coletiva
  - O dicionário e a caixa de poupança
  - A ciência não existe como entidade independente
  - O saber atual como esfera de influência de uma personalidade
  - Boehme e os eruditos românticos
  - Objetividade e subjetividade do erudito: sua ciência é sua vida
  - A individualidade como unidade de medida da inteligibilidade
  - Visão de mundo (Weltansicht), concepção de mundo (Weltanschauung) e experiência vivida (Erlebnis)
  - Uma antropologia pluralista e descritiva
  - Dilthey: o curso de uma vida como via de inteligibilidade
  - O caso de Michelet
  - O indivíduo como expressão da história
  - Dilthey como biógrafo de Schopenhauer
  - A mônada histórica
  - Droysen: o indivíduo como revelador do mundo histórico
  - Biografia e romance
  - Sentido da vida e percurso biográfico (curriculum vitae)
  - A vida em primeira pessoa: a autobiografia como categoria privilegiada da antropologia
  - A história universal como autobiografia da humanidade
  - O historiador e o crítico não podem ocultar seu eu
  - Friedrich Schlegel como crítico proteiforme em oposição ao monoteísmo clássico do gosto
  - A busca da lógica interna dos homens e das obras
  - A interpretação compreensiva rumo ao romance do romance e à obra da obra
  - A fundação de uma ciência literária
  - Reconstruir as obras: reprodução e produção
  - A vida compreende a vida pela adivinhação da forma interior
  - Friedrich Schlegel e a filologia da historicidade concreta
  - Filologia e filosofia: a linguística de Humboldt
  - A tradução como recriação e transferência do espírito, não apenas da letra
  - O pastiche e o princípio dos indiscerníveis
  - A interpretação como obra sobre outra obra em um horizonte diferente
  - A interpretação não é duplicação da obra, mas diálogo com ela
  - O Winckelmann da poesia
  - Os últimos trabalhos de Friedrich Schlegel
  - Filosofia da vida
  - Rumo a uma inteligência do sentimento
  - A compreensão total (Verstehen) como palavra final
- Capítulo V. A hermenêutica de Schleiermacher
  - Schleiermacher como pensador religioso da modernidade cultural
  - A juventude pietista e a revolta: «um irmão morávio de ordem superior»
  - A experiência vivida da fé (Erlebnis) tem prioridade sobre a instituição
  - A iniciação ao romantismo
  - O encontro com Friedrich Schlegel
  - Henriette Herz
  - A revista Athenaeum
  - Os Discursos sobre a religião (1799) e o aprofundamento da consciência religiosa
  - Os Monólogos (1800)
  - O caso Lucinde
  - A carreira de Schleiermacher
  - A tradução de Platão
  - O platonismo europeu e Shaftesbury
  - Poesia e filosofia
  - A tarefa da tradução como experiência hermenêutica
  - Reencontrar a unidade originária
  - Compreender a partir do todo (Verstehen aus dem Ganzen)
  - Hermenêutica e antropologia
  - A recriação do sentido
  - A máquina de traduzir
  - A hermenêutica como ciência do homem e o círculo hermenêutico
  - O fenômeno global da comunicação
  - Do pressentimento à elucidação do sentido
  - O leitor deve interpretar a interpretação
  - Os percursos entre letra e espírito
  - Os Monólogos e o espaço interior
  - Cada homem é uma expressão da humanidade
  - «Tornar-me aquilo que sou»
  - O mundo como espelho do espírito
  - Visão de mundo (Weltansicht)
  - O intérprete interpreta a si mesmo
  - A apreensão global da problemática
  - Ressurreição do sentido e Revelação
  - O curso de hermenêutica
  - O projeto global de constituição de um saber
  - Filologia sagrada e profana submetidas aos mesmos princípios
  - A teoria geral da interpretação como pressuposto da leitura dos textos
  - O questionamento da totalidade do campo epistemológico, objetivo e subjetivo
  - Um pensamento complexo em constituição no campo da linguagem
  - O sentido não está no texto
  - A compreensão como reatualização
  - A interpretação como doadora dos fatos
  - A inexistência de inocência epistemológica
  - A tradição precedeu os textos bíblicos
  - O historiador procede por seleção na massa dos dados
  - A criação continuada do sentido
  - A hermenêutica como compreensão de outrem em geral
  - Os campos hermenêuticos como momentos de uma vida e momentos de vidas que se cruzam
  - A ilimitabilidade do campo hermenêutico
  - O detalhe e o todo
  - O dinamismo do sentido e sua gênese progressiva no pensamento
  - A fenomenologia da compreensão
  - A primazia da experiência espiritual
  - A interpretação visa à «totalidade da totalidade»
  - A literatura como obra única
  - Remontar à «forma interior» para reconstruí-la
  - Dilthey: compreender o texto tão bem quanto seu autor, ou melhor do que ele
  - Uma criação segunda que parte do problema já resolvido
  - Os graus da interpretação segundo Ast e Schleiermacher
  - Totalidade da linguagem e totalidade da vida
  - A interpretação gramatical e linguística
  - A hermenêutica psicológica
  - A interpretação técnica da produção
  - A preservação do sentido e o ato de fala
  - A hermenêutica histórica em situações individuais e coletivas
  - Método divinatório e método comparativo
  - A superabundância do sentido exige uma escatologia
  - A hermenêutica de Schleiermacher como criação continuada
  - A tarefa infinita da interpretação
  - A abordagem romântica da verdade
  - Nas ciências da cultura, a verdade existe somente sob a forma de interpretação
  - Os românticos pressupõem a presença do Ser, hoje desaparecida
  - Uma escatologia da presença total

III

Terceira parte: O modelo biológico nas ciências humanas
- Capítulo I. A categoria da vida nas ciências humanas
  - As ciências humanas como repetição interpretativa do sentido da cultura
  - A hermenêutica manifesta a emergência do sentido na consciência
  - Da analogia à identificação: o homem na escala dos seres
  - O vitalismo na filosofia da natureza (Naturphilosophie) e a generalização da categoria da vida
  - A organomia de Görres: a inteligibilidade da vida reúne realidade natural e realidade humana
  - A recusa da disjunção
  - Inconsciente, oposição e polaridade
  - A consciência como lugar de intercâmbio
  - Goethe: sístole e diástole
  - Organismo do espírito e organismo da natureza
  - A inserção do homem no universo
  - A reciprocidade da alma e da natureza
  - O idealismo mágico de Novalis
  - O conhecimento como animação em virtude de uma aliança originária
  - Baader: a razão como força viva e energia imanente ao universo
  - Adam Müller: Teoria da contradição (1804)
  - Organismo e antiorganismo no organismo total do universo
  - A inteligibilidade orgânica
  - Baader: conhecimento e fruição, espírito e carne
  - O saber como posse carnal e geração
  - O universo como manifestação carnal do desígnio de Deus
  - Serviço divino (Gottesdienst) e mundo da vida (Lebenswelt)
  - O caso de Teilhard
  - O sujeito científico e a presença no mundo do homem real
  - Uma verdade sem realidade abandona a si mesma uma realidade sem verdade
  - A anarquia epistemológica contemporânea
  - O fato primordial da encarnação
  - O mistério de Deus e a não transparência da natureza ao pensamento
  - A razão militante e o reconhecimento do inconsciente
  - A matriz do sentido como irredutível ao universo do discurso
  - O princípio da razão insuficiente
  - As experiências fundadoras de Descartes e Novalis
  - Filosofia fora da vida ou dentro da vida
  - Núpcias e verdade
  - Reintegração no vivente universal em vez de apropriação da verdade
  - Friedrich Schlegel: Filosofia da vida
  - A solidariedade orgânica dos conceitos
  - A validação ontológica do sentimento vinculada à experiência vivida da verdade (Erlebnis)
  - A filosofia divina (Gottesphilosophie) ou «teocracia» de Schlegel
  - Uma filosofia da expressão
  - O modelo epistemológico do crescimento biológico
  - A natureza é uma árvore, não um relógio
  - O Deus jardineiro substitui o Deus relojoeiro
  - Uma história sobrenatural de intenção apologética
  - Epistemologia e ontologia
  - Schlegel e Schelling
  - Romantismo do além e romantismo deste mundo
  - Não teocracia, mas antropocracia do conhecimento
  - Schlegel: a experiência espiritual interior e as problemáticas positivas
  - O jovem Ranke e as imagens do crescimento
  - O romantismo dos professores
  - Schelling: natureza e história como determinismo e liberdade
  - A ordem histórica como dimensão da natureza
  - A cultura reintegrada à ordem vital
  - A intuição organicista do devir
  - Um panteísmo cultural
  - Ranke: «unidade de sentimento com o todo»
  - Os livros da natureza de Michelet
  - O povo como mais próximo das verdades vitais
  - História e história natural
  - A universalidade das categorias da vida
  - Piedade cósmica e analogia biológica
  - Dilthey, discípulo de Ranke: filosofia da vida (Lebensphilosophie)
  - A vida como fenômeno primordial (Urphänomen) em oposição ao modelo físico-matemático galileano
  - A vida como matriz do sentido
- Capítulo II. A hermenêutica organicista
  - Dilthey: a história como expressão da vida
  - As obras incompletas
  - Dilthey contra Hegel
  - Vida e compreensão da vida
  - A facticidade em oposição à razão
  - A primazia irredutível do fato vital em expansão de mundo e de consciência
  - O campo unitário da inteligibilidade
  - As unidades de vida (Lebenseinheiten) como significações vividas
  - Rumo às categorias da vida e da história
  - A hermenêutica da vida como projeto de uma análise existencial e de um empirismo fenomenológico
  - O impasse e os limites da inteligibilidade
  - Esgotar o mar com um copo
  - A problemática das ciências humanas: Comte e Stuart Mill
  - A unidade da ciência
  - Dilthey admite a duplicidade da inteligibilidade: natureza e cultura, explicar e compreender
  - O saber romântico percebe o mundo como morada do homem
  - Uma inteligibilidade intrínseca
  - A consciência como dado imediato
  - Uma retórica da vida
  - A oposição entre natureza e cultura não é romântica
  - Filosofia da natureza (Naturphilosophie) e filosofia da cultura (Kulturphilosophie)
  - Görres associa natureza e cultura sob a noção de organismo
  - A verdade como unidade indivisa e dinamismo evolucionista das formas vivas
  - Mitologia e história em Görres
  - As metamorfoses da espécie humana e a germinação da verdade na evolução das formas da vida cultural
  - A história espiritual como potência superior da história natural
  - A espiral da história
  - A vida política como crescimento evolutivo segundo Görres
  - Organicismo e tradição vital
  - A política romântica, tanto de esquerda quanto de direita, adota o modelo biológico
  - Tönnies: Comunidade e sociedade
  - Novalis: a prioridade do grande Eu comunitário
  - Antropologia social e sacralização da ordem social
  - O romantismo social: o corpo místico da sociedade
  - Saint-Simon: a fisiologia social e o paradigma organicista
  - A nostalgia da unanimidade espiritual
  - Baader: a sociedade não é uma soma de indivíduos
  - Adam Müller: Elementos de ciência política
  - O Estado como totalidade viva e o indivíduo como abstração
  - Vitalismo, animismo e socialismo
  - Schleiermacher: os Monólogos e a relação entre pessoa e comunidade
  - Eu, Tu e Nós
  - A totalidade orgânica da humanidade segundo Schubert
  - A hermenêutica conduz à historicidade da espécie humana
  - Um substancialismo vital
  - As ciências humanas remetem à consciência da vida unitiva
  - A celebração da presença
  - Uma apologética da vida
  - A linguística orgânica e o florescimento da palavra
  - A linguagem como presença do espírito na natureza
  - Fechner: alma e linguagem das flores
  - A vida das línguas na história natural
  - A linguística comparada segundo o modelo de Cuvier
  - A paleontologia linguística
  - A biologia cultural e a arte como sublimação da cultura
  - As ciências humanas manifestam a consciência do homem em devir histórico
  - O erudito identifica-se com seu objeto: história e memória
  - A historicização do saber e do próprio erudito
  - O espírito de Berlim em oposição ao de Göttingen
  - Filologia e história
  - Jacob e Wilhelm Grimm como fundadores da germanística
  - As antiguidades nacionais
  - A alma popular e sua cultura
  - Michelet: O povo (1846) e a verdade instintiva
  - Os ritmos vitais da cultura popular
  - Da filosofia da natureza à filosofia da cultura
  - A Gramática alemã, de Jacob Grimm (1818)
  - A poesia originária e popular
  - As canções populares
  - A maravilhosa cornucópia do menino (1808)
  - Os contos e a cultura popular
  - Folclore (1846), espírito do povo (Volksgeist) e comunidade criadora
  - A obra dos irmãos Grimm
  - O termo germanista (1846)
  - O novo espírito das antiguidades nacionais: coisas vivas e coisas mortas
  - Um romantismo do saber, não da ontologia
  - A permanência do vitalismo entre os eruditos: a escola histórica
  - A intuição da unidade
  - A busca da verdade e a descoberta de si
  - O princípio regulador da figura humana
  - Renan e a origem das línguas como «embriogenia» do espírito humano
  - A categoria da evolução reafirma o paradigma biológico
  - Bréal contra Darmesteter: a ruptura entre natureza e cultura
  - O niilismo contemporâneo e a perda do contato vital com a natureza
  - As intuições vitalistas de Renan, naturalista frustrado
  - O paradigma do crescimento biológico na apologética de Newman e Darwin
  - Uma biologia sem metafísica aparente
  - A seleção pressupõe uma finalidade
  - O paradigma darwiniano não obscurece as intuições românticas
  - Balzac como naturalista da espécie humana antes do naturalismo de Zola
  - Antropologia e zoologia na Comédia humana
  - Sainte-Beuve como naturalista: «a história natural literária»
  - Taine: a ciência literária da natureza humana
  - Spengler: as culturas são organismos

Gusdorf, hermenêutica, história