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Enéada V, 6
Enéada V, 6 (24)
PLOTINO - TRATADO 24 (V, 6) - SOBRE O FATO DE QUE AQUILO QUE É ALÉM DO SER NÃO SE INTELECTUALIZA
O objeto deste tratado é de dissociar a excelência do princípio da atividade de pensar. O que pensa, ou mesmo o que se pensa, não pode mais pretender ao nível de realidade mais perfeita e mais eminente. É a teologia aristotélica que a mais diretamente visada por uma tal tese: no livro lambda da Metafísica, Aristóteles define com efeito a contemplação de deus por ele mesmo como "o que é o mais agradável e o melhor" (9, 1074b16). Trata-se precisamente para Plotino de destituir o Intelecto aristotélico de sua primazia para substituir o Uno, único princípio absolutamente perfeito, porque purificado de toda intelecção. Esta destituição do Intelecto representa um dos gestos inaugurais que abrem a história do neoplatonismo: em nenhum outro lugar com efeito no médio platonismo anterior não era afirmada com uma clareza e uma radicalidade tão pronunciadas quanto neste tratado a superioridade do primeiro princípio em relação toda forma de pensamento. [Brisson ]
Capítulo 1: O pensamento na alma e o pensamento no Intelecto
- 1-5: Distinção da intelecção de si e da intelecção de outra coisa
- 5-14: O que se intelige é ao mesmo tempo um e dois
- 15-24: Imagem da dupla luz que ilustra o pensamento na alma e o pensamento no Intelecto
Capítulo 2: O Primeiro não intelige
- 1-7: Toda intelecção requer a distinção entre um Intelecto e um inteligível. O primeiro princípio não intelige portanto
- 7-13: O pensamento no Intelecto supõe que existe uma realidade puramente inteligível que não pensa
- 13-17: O Bem não tem necessidade da intelecção para ser perfeito
- 17-20: Se o Bem pensasse ele seria múltiplo
Capítulo 3: Necessidade de postular uma unidade simples e separada
- 1-15: Distinção de diferentes formas de unidade
- 15-23: O composto não pode existir sem o simples
Capítulo 4: As imagens do número e da luz como ilustrações da superioridade do Bem
- 1-7: O Bem é sem necessidade. O intelecto é o que "toma forma" do Bem
- 8-15: Imagem do número
- 16-24: Imagem da luz que ilustra a hierarquia dos princípios
Capítulo 5: Relações da intelecção do ser e do desejo do Bem
- 1-8: A intelecção não é primeira
- 8-18: Primazia do desejo do Bem sobre a intelecção de si
Capítulo 6: O Bem é além da dualidade entre a realidade e a intelecção.
- 1-11: A atividade do Bem não é uma intelecção
- 11-28: Toda realidade inteligível se dissocia entre o ser e a intelecção do ser
- 28-36: O Bem é portanto ao mesmo tempo além da realidade e além da intelecção
Matérias
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Plotino - Tratado 24,1 (V, 6, 1) — O pensamento na alma e o pensamento no Intelecto
18 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
1. Es posible pensar otra cosa, y es posible también pensarse a sí mismo, lo que hace en mayor grado escapar a la dualidad. En el primer caso, se querría igualmente pensarse a sí mismo, pero ello es menos posible. Se posee lo que ve, pero como algo diferente de sí. El ser que se ve a sí mismo no se encuentra separado de su esencia, sino que, por estar unido a sí mismo, se ve también a sí mismo. Ambos forman un solo y mismo ser. Este ser piensa con mayor razón, porque posee lo que (…)
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Plotino - Tratado 24,6 (V, 6, 6) — O Bem é além da dualidade entre a realidade e a intelecção
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
6. Si se habla con propiedad, no hay lugar alguno para el pensamiento en el Bien, porque, para el que piensa, es preciso que el bien sea otra cosa. Pero el Bien, entonces; no actúa. Y, realmente, ¿cómo podría actuar, si es un acto? En términos generales, ningún acto posee, a su vez, un acto. Y si se puede conceder atributos a los otros actos, siempre que se refieran a otra cosa, conviene también que el primero de todos ellos, esto es, el acto del que todos los demás dependen, sea (…)
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Plotino - Tratado 24,3 (V, 6, 3) — Necessidade de postular uma unidade simples e separada
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
3. Podría argüirse que nada impide que una sola y misma cosa tenga múltiples atributos. Pero, con todo, el sujeto de todos ellos habría de ser uno, porque no puede existir multiplicidad sin unidad de la que derive y en la que se dé, al menos, una de las cosas múltiples con las que contamos habrá de ser la primera de todas, pudiendo, entonces, tomarse en sí misma y aisladamente. Si se dijese que se da a la vez que las demás, convendría reunirla con ellas, y, aun considerándola (…)
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Plotino - Tratado 24,4 (V, 6, 4) — As imagens do número e da luz
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
4. Por lo demás, si el Bien es simple y no debe admitir necesidad, tampoco necesitará del pensamiento. Pero aquello de lo que no tiene necesidad, no le pertenece realmente. Así, pues, nada en absoluto le pertenece; ni tampoco, por tanto, le pertenece el pensamiento.
Y no piensa nada, porque no tiene nada en qué pensar. La Inteligencia, en cambio, es algo distinto al Bien. Es imagen del Bien porque el Bien es objeto de su pensamiento. Si en el número dos hay una unidad y otra (…)
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Plotino - Tratado 24,5 (V, 6, 5) — Relações da intelecção do ser e do desejo do Bem
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
5. Y aún más: lo que es múltiple se busca a sí mismo para reunirse y obtener de sí mismo una percepción de conjunto. Pero, ¿cómo podría tender hacia sí mismo lo que absolutamente uno? ¿Cómo podría tener necesidad de percepción de tal naturaleza? Más, lo que es superior a percepción total es también superior al pensamiento. Porque el pensar no es algo primero, ni en cuanto a la existencia ni en cuanto a la dignidad de que goza; al contrario, ocupa el segundo lugar y existe, (…)
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Plotino - Tratado 24,2 (V, 6, 2) — O Primeiro não intelige
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
2. Contamos, pues, con dos seres pensantes, de un lado ser pensante primitivo, y de otro el ser pensante diferente a aquél. En cuanto al ser que está más allá del ser pensante primitivo, no es ya un ser que piensa, porque para pensar se necesita una inteligencia con la que se piense, y, por añadidura, que esta misma inteligencia posea un objeto inteligible. Además, si se trata del ser pensante primitivo, tal inteligencia poseerá ese objeto en sí misma. Si se trata de algo (…)