DeghayeND / O Nascimento de Deus / PDND

La Naissance de Dieu, ou, La doctrine de Jacob Boehme  

Na cidade de Görlitz, na atual fronteira entre a Alemanha e Polônia, Jacob Boehme (1575-1624) era um sapateiro de profissão e teósofo por vocação. Suas meditações sobre Deus e a natureza se fixaram em uma obra que irradiou até nosso dias. Nos séculos XVII e XVIII, a teosofia de Boehme penetrou o pietismo alemão. Ela se propagou na Holanda e na Inglaterra. Na França, Louis-Claude de Saint-Martin   se "converterá" ao ensino de Boehme. No seio da franco-maçonaria templária, Boehme aparecerá como o guardião da tradição. Os românticos alemães (vide Romantismo  ) celebrarão sua memória. Hegel lhe consagrará todo um capítulo de sua História da Filosofia. Schelling   verá nele uma "figura extraordinária" na linhagem dos grandes espíritos que marcaram a história da humanidade. mais perto de nós, o filósofo Nicolas Berdiaeff   foi inspirado pelo autor do Mysterium Magnum  .

• Introdução
  • Escritos de Boehme se apresentam entre 1612 e 1624, ano de sua morte
  • Confluência de duas correntes: tradição da mística alemã e filosofia da natureza  
  • Teosofia de Boehme é um prolongamento da mística de Eckhart  , Tauler  , Suso  , passada para a Reforma
  • Mística transita da contemplação à devoção, vulgarizando-se através da edição por Lutero da Teologia Germânica  
  • No mundo da Reforma esta mística terá uma expansão que resultará no pietismo dos séculos XVII e XVIII
  • Esta mística torna-se um paradoxo no seio do protestantismo, combatida pela ortodoxia luterana
  • Esta teologia mística se torna uma teologia paralela à ortodoxa:
    • abandono a Deus, renunciando a vontade própria, pela vontade divina (geläzenheit)
    • ideia de submissão total à vontade divina tem o favor de Lutero
    • negação da vontade própria é exigência da espiritualidade de Boehme
    • Segundo nascimento:
      • a criatura só é justa quando realmente transformada
      • ela deve ser efetivamente regenerada
      • a alma deve ser substancialmente renovada
      • o homem deve nascer de novo
      • este segundo nascimento não apenas metafórico
      • a verdadeira fé concedida àquele renovado em sua substância mesma de seu ser pelo segundo nascimento
    • renunciando à vontade própria e o segundo nascimento em relação de causa e efeito
      • abandono à vontade divina permite à graça descer ao homem
      • graça não é um favor em um veredito de quitação
      • graça é uma substância
      • graça é a carne de um verdadeiro corpo que se forma em nós sob a aparência do corpo grosseiro
      • este corpo precioso é o fruto da graça que nos engendra ao nascermos de novo
    • durante nossa estada aqui em baixo se produz este segundo nascimento
      • antecipação da vida eterna, própria da teologia mística
      • este homem ainda não tendo deixado o mundo, é o homem velho
      • embora regenerado, o homem duas vezes nascido guarda seu corpo terrestre e segundo sua carne vil é sempre pecador
      • entretanto é santificado em seu corpo novo
      • a graça nele infundida se tornou a carne nobre deste outro corpo
• Primeira Parte - Teofania
  • O Nascimento de Deus (1)
  • O Nascimento de Deus (2)
  • A Cidade santa ou a morada de Deus
  • Maria mãe do Cristo
  • A fome do Cristo no Deserto
• Segunda Parte - Psicologia Mística
  • A flor do fogo. Da sublimação
  • "Quarenta Questões sobre a alma" (1)
  • "Quarenta Questões sobre a alma" (2)
• Terceira Parte - Da Natureza à Sabedoria
  • A natureza na "Aurora nascente" (1)
  • A natureza na "Aurora nascente" (2)
  • A Sabedoria (1)
  • A Sabedoria (2)