Igal
1 Pero puesto que hemos concluido nuestro examen sobre los supuestos diez géneros y nuestra discusión de los que reducen todas las cosas a un solo género poniendo cuatro como especies bajo este único género, sería procedente pasar a exponer cuál es nuestro parecer acerca de estas cosas, tratando de reducir lo que nosotros opinamos a la opinión de Platón.
Pues bien, si hubiera que admitir que el Ente es uno solo, ya no habría que plantearse las preguntas siguientes: ¿Hay un solo (…)
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Enéada VI
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Plotino - Tratado 43,1 (VI, 2, 1) — Questões preliminares sobre os gêneros do ser
17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro -
Plotino - Tratado 42,30 (VI, 1, 30) — Categorias Estoicas: A maneira de ser. A relação.
17 de junho de 2022, por Cardoso de CastroIgal
30 Por otra parte, es absurdo tal vez colocar los estados en el género «estados» como términos de tercer orden, o cualquiera que sea el orden que ocupan, puesto que todas las cosas no son sino estados inherentes a la materia. Pero dirán que hay diferencia entre estados y estados: la materia en este o aquel estado está en un estado distinto de los incluidos en el género «estados»; y añadirán que las cualidades son estados inherentes a la materia, mientras que los estados individuales (…) -
Plotino - Tratado 42,29 (VI, 1, 29) — Categorias Estoicas: a qualidade
17 de junho de 2022, por Cardoso de CastroIgal
29 Lo cualificado debe ser, para ellos, distinto del sustrato. Y de hecho así lo afirman. De lo contrario, no lo enumerarían como segundo género. Si, pues, es distinto, también debe ser simple; y si simple, no compuesto; y si no compuesto, no debe tener materia en cuanto cualificado; y si no tiene materia, debe ser incorpórea y activa, ya que la materia subyace a lo cualificado para ser afectada por ello. Pero si es compuesto, en primer lugar es absurda la división que contrapone lo (…) -
Plotino - Tratado 42,28 (VI, 1, 28) — O sujeito e o substrato
17 de junho de 2022, por Cardoso de CastroIgal
28 Pero como son muchos los argumentos que vamos aduciendo en contra de esta teoría, hay que darles fin, no sea que resulte absurdo el polemizar contra un absurdo tan manifiesto, mostrando que dan primacía al no-ser como si fuera el ser por excelencia, esto es, ponen primero lo postrero. La causa de ello es que toman la sensación por guía seguro para el establecimiento de los principios y de las demás cosas. Porque, pensando que los cuerpos son los seres y asustados luego por el (…) -
Plotino - Tratado 42,27 (VI, 1, 27) — O sujeito e o substrato
17 de junho de 2022, por Cardoso de CastroIgal
27 Por otra parte, si desean a toda costa mantener al Principio en su puesto de honor, no debieran tomar como principio lo informe, ni lo pasible, ni lo desprovisto de vida e inteligencia, lo oscuro e indeterminado, y por añadidura, adjudicar a esto la sustancia. Porque, por una parte, ellos introducen a Dios por decoro y, por otra, su Dios recibe su ser de la materia y es compuesto y posterior, mejor dicho, es la materia en cierto estado. Además, si la materia es sustrato, (…) -
Plotino - Tratado 42,26 (VI, 1, 26) — O sujeito e o substrato
17 de junho de 2022, por Cardoso de CastroIgal
26 Y, en general, el anteponer la materia, que está en potencia, a todas las cosas, es el colmo del absurdo. Porque ni siquiera es posible que lo que está en potencia pase jamás a acto, si el primer puesto en la jerarquía de los seres lo ocupa lo que está en potencia. En efecto, lo que está en potencia no se reducirá a sí mismo a acto, sino que o lo que está en acto debe existir antes que lo que está en potencia, con lo que esto ya no es principio, o si supieran que son simultáneos, (…) -
Plotino - Tratado 42,25 (VI, 1, 25) — O "ti"
17 de junho de 2022, por Cardoso de CastroIgal
25 En contra de los que establecen cuatro géneros y clasifican las cosas cuatripartitamente en sustratos, cualidades, estados y estados relativos, que ponen por encima de ellos algo común e incluyen todas las cosas en un solo género, se podrían decir muchas cosas respecto a que conciben algo común, o sea, un género superior a todos. A saber, que ese género que postulan es incomprensible e irracional y que no conviene a los incorporales y a los cuerpos; que no nos han legado las (…) -
Plotino - Tratado 42,24 (VI, 1, 24) — A posição
17 de junho de 2022, por Cardoso de CastroIgal
24 Acerca de la posición, también ésta se da en pocos casos, como son «estar erguido» y «estar sentado», aunque estos términos no significan «posición» sin más, sino «están en una posición determinada» o «está en una figura determinada». Ahora bien, la figura es otra categoría distinta. Pero como «estar en una posición» no significa sino «estar en un lugar», una vez catalogadas la figura y el lugar, ¿qué necesidad hay de juntar dos categorías en una sola? En segundo lugar, si «está (…) -
Plotino - Tratado 42,23 (VI, 1, 23) — O "ter"
17 de junho de 2022, por Cardoso de CastroIgal
23 Acerca del «tener», si el tener se predica en múltiples sentidos, ¿por qué no reducir a esta categoría todas las formas de tener? Por consiguiente, también lo cuanto, porque tiene magnitud, y lo cualificado, porque tiene color, y al padre y demás, porque tiene un hijo, y al hijo, porque tiene un padre, y las posesiones en general. Pero si las demás posesiones entran en aquellas categorías, y en ésta sólo las armas, el calzado y las prendas de vestir, en primer lugar, uno (…) -
Plotino - Tratado 42,22 (VI, 1, 22) — O agir e o padecer
17 de junho de 2022, por Cardoso de CastroIgal
22 Así, pues, la pasión se origina porque un sujeto sufre en sí mismo un movimiento de alteración, como quiera que sea; y la acción consiste o en tener en sí mismo un movimiento desligado que parta de uno mismo o en tener un movimiento que termine en otro partiendo de uno mismo, arrancando de lo que llamamos «acción». Y así, en ambas hay movimiento, y la diferencia que distingue la acción de la pasión consiste en que mantiene impasible a la acción en cuanto acción, mientras que la (…)