Eliade

Matérias

• MIRCEA ELIADE: INTRODUCTION AU TANTRISME
  11 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait de « Approches de l’Inde. Tradition & Incidences. » Dir. Jacques Masui. Cahiers du Sud, 1949
  Le tantrisme a été la dernière découverte de la science occidentale. Si le védisme, le brahmanisme et le bouddhisme sont connus et assidûment étudiés en Occident depuis plus d’un siècle, l’étude du tantrisme est à peine amorcée. Une partie seulement des textes tantriques ont été édités, très peu ont été traduits et l’analyse critique, historique et philosophique de ses doctrines et de ses rituels n’en est (...)

• Eliade Alquimia
  28 de março

  Excerto do livro "Ferreiros e Alquimistas"
  La ideología y las técnicas de la alquimia constituyen el tema del segundo tablero de nuestro díptico. Si hemos insistido de modo preferente sobre las alquimias china e india ha sido porque son menos conocidas y porque presentan, de forma más neta, su doble carácter de técnicas al mismo tiempo experimentales y «místicas». Conviene decir, desde ahora, que la alquimia no fue en su origen una ciencia empírica, una química embrionaria; no llegó a serlo (...)

• Eliade Ioga
  28 de março

  LIVRO INTEGRAL EM INGLÊS: YOGA, IMMORTALITY AND FREEDOM
  Etimológicamente, deriva de la raíz yuj, "ligar", "mantener oprimido", "uncir", "poner bajo yugo", de donde derivan también en latín jungere, jugum, en inglés yoke. El término yoga sirve en general para designar toda técnica de ascesis y cualquier método de meditación. Evidentemente, estos ascesis y esas meditaciones han sido valorizadas en forma diferente por las múltiples formas de pensamiento y movimientos místicos indios. Como veremos (...)

• Eliade Nicolau de Cusa
  29 de março

  Nicolau de Cusa Nicolau Krebs, nascido em Cusa em 1401, também iniciou seus estudos num internato dirigido pelos Irmãos da Vida comum. Certos autores reconhecem os sinais dessa primeira experiência no desenvolvimento espiritual do futuro cardeal (Ernst Cassirer, The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy, pp. 33, 49). Muito cedo descobriu Nicolau de Cusa as obras de Mestre Eckhart e do Dionisio Areopagita - Pseudo-Areopagita; foram esses dois teólogos místicos que orientaram e (...)

• Eliade Orfeu Teogonia
  28 de março

  Teogonia e antropologia órficas: transmigração e imortalidade da alma. No século VI, o pensamento religioso e filosófico era dominado pelo problema do Um e do Múltiplo. Os espíritos religiosos da época indagavam de si para si: "Qual é a relação entre cada indivíduo e a divindade à qual se sente aparentado? Como podemos realizar a unidade potencial implícita tanto no homem como no deus?." Durante os orgia dionisíacos, efetuava-se certa união entre o divino e o humano, mas era temporária e obtida pelo (...)

• Eliade Renascimento
  28 de março

  Excertos de História das Crenças e das Idéias Religiosas III
  Cosme de Médicis confiara ao grande humanista florentino Marsílio Ficino (1433-1499) a tradução de manuscritos de Platão e de Plotino que ele havia reunido ao longo de numerosos anos. No entanto, na altura de 1460, Cosme comprou um manuscrito do Corpus hermeticum e solicitou a Ficino que o traduzisse imediatamente para o latim. Nessa época, Ficino não tinha ainda iniciado a sua tradução de Platão, ou pelo menos abandonou temporariamente os (...)

• Eliade Orfeu Escatologia
  28 de março

  A nova escatologia. No que concerne à escatologia "órfica", as suas linhas gerais podem ser reconstituídas com base em certas referências de Platão, Empédocles e Píndaro. Depois da morte, a alma dirige-se para o Hades. Segundo o Fédon (108 a) e o Górgias (524 a), o caminho "não é nem único nem simples, vários são os desvios e numerosos os obstáculos". A Republica (614 c-d) esclarece que é permitido ao justo tomar a estrada à direita, ao passo que os maus são enviados para a esquerda. Deparam-se indicações (...)

• Eliade Cristianismo Iniciação
  28 de março

  Eliade - Nacimiento y Renacimiento Cristianismo e iniciación Desde finales del siglo XIX hasta hace unos treinta años, fueron varios los eruditos convencidos de que podían explicar los orígenes del cristianismo como una influencia más o menos directa de los misterios greco-orientales. Las investigaciones recientes sobre el tema no sustentan dichas teorías. Por el contrario, se ha sugerido que el renacimiento de los misterios en los primeros siglos de nuestra era puede muy bien deberse al auge y (...)

• Eliade Parsifal
  28 de março

  La leyenda de Parsifal contiene uno de los episodios más significativos: el Rey Pescador (li reis peschëors) está enfermo y nadie lo puede curar. Es una enfermedad muy extraña: desgano, envejecimiento, debilidad extrema. Se han urdido numerosas hipótesis a este respecto. Según ciertos textos medievales, sobre el Grial prevalecía o tenía, como sea, una relación directa con el sagrado cáliz llevado a Europa - dice la leyenda- por José de Arimatea. No es este el lugar adecuado para estudiar el sentido (...)

• Eliade - Humanismo, neoplatonismo e hermetismo durante o Renascimento
  24 de março

  Humanismo, neoplatonismo e hermetismo durante o Renascimento. Excertos de Mircea Eliade
  Cosme de Médicis confiara ao grande humanista florentino Marsílio Ficino (1433-1499) a tradução de manuscritos de Platão e de Plotino que ele havia reunido ao longo de numerosos anos. No entanto, na altura de 1460, Cosme comprou um manuscrito do Corpus hermeticum e solicitou a Ficino que o traduzisse imediatamente para o latim. Nessa época, Ficino não tinha ainda iniciado a sua tradução de Platão, ou pelo (...)

• Eliade Cabala
  28 de março

  Excertos de "Dicionário das Religiões A cabala é uma forma de misticismo judeu cujas origens mergulham, por um lado, nas antigas especulações gramatológicas e numerológicas cujo produto foi o Sefer Yetsirah ou «Livro da Criação» (século IV d. C.?), e por outro lado na literatura dos hekhalot. Moshe Idel distingue na cabala uma fórmula «teosófico-teúrgica» de uma fórmula «extática».
  O Sefer Yetsirah elabora já este esquema cosmológico que será característico da cabala: os 10 sephirot, correspondendo (...)

• Eliade Mistérios Dionisíacos
  28 de março

  Excertos da versão espanhola, "História das Crenças e das Ideias Religiosas T. I" (OBRAS DE ELIADE)
  Parece seguro que las Tiasas privadas tenían carácter de iniciación y secreto, aunque una parte de las ceremonias (por ejemplo, las procesiones) se celebraran en público. Es difícil precisar cuándo y en qué circunstancias asumieron los ritos secretos e iniciáticos dionisíacos la función específica de las religiones mistéricas. Investigadores muy importantes (Nilsson, Festugière) ponen en duda la existencia (...)

• Mani Eliade
  28 de março

  Excertos da tradução em português de Roberto Cortes de Lacerda
  O maniqueísmo é, antes de tudo, uma gnose, e, como tal, insere-se na grande corrente gnóstica que acabamos de apresentar. Mas, ao contrário dos outros fundadores de seitas, Mani esforçou-se por criar uma religião universal, acessível a todos, e que não se limitasse a um ensinamento esotérico reservado aos iniciados. Reconhece o valor de certas religiões anteriores, embora as considere incompletas. Por outro lado, proclama ter incorporado à (...)

• Eliade Mistérios
  28 de março

  Como já observamos, a promessa da salvação constitui a novidade e a principal característica das religiões helenísticas. Trata-se certamente, e em primeiro lugar, da salvação individual, mas os cultos dinásticos colimavam um objetivo análogo. As divindades que se julgava terem conhecido a morte e a ressurreição estavam mais próximas do homem do que os deuses políades. O seu culto comportava uma iniciação mais ou menos elaborada (catequese, ritos, ensinamento esotérico), depois da qual o neófito era (...)

• Eliade Goethe
  28 de março

  Excertos da tradução em português de Dimas David Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom, "Religion after Religion"
  Eliade, assim como Corbin, nutria uma paixão pela Alemanha e suas coisas nos anos 20 e 30. Naquela época Goethe tornou-se um de seus marcos pessoais de grandiosidade. ‘(Voltaire) encorajou meus sonhos de um espírito universal... (mas quando) descobri outros autores universais, especialmente Papini e, mais tarde, Goethe e Leonardo da Vinci, parei de lê-lo’. No final de sua (...)