anthropos / ἄνθρωπος / ánthropos / ἀνήρ / anér / homem / esposo / ἀνδρός / andros / ἄρσην / arsen / macho / ἀρσενικόν / arsenikon

Matérias

• Coomaraswamy Processão
  28 de março

  Coomaraswamy Biunidade - A DOUTRINA TNTRICA DA BIUNIDADE DIVINA Processão
  Consideremos ahora uno de los muchos textos que describen la procesión divina desde la operación interior a la exterior. En Pancavimsa Brahmana VII.6.1-6, «Prajapati, siendo Uno y deseando ser Muchos, con el Intelecto miró al sige - Silencio: lo que estaba en el Intelecto, devino el "Grande". Él percibió, "Este embrión de Mí mismo está oculto dentro de Mí: yo lo haré nacer por medio de la Voz". Él separó la Voz: Ella siguió la (...)

• Homem Centro Criação
  28 de março

  VIDE: CALIFA, CHAKRAVARTI, IbnArabiCoraoII28 - IBN ARABI Cristologia Bernardo de Clairvaux: IN VIGILIA NATIVITATIS DOMINI (sermo III)
  E contempla primeiro a criação, a posição e a disposição das coisas, a saber: quanto poder há na criação, quanta sabedoria em sua disposição, quanta benignidade em sua composição. Vê na criação quantas coisas e quão grandes o foram criadas poderosamente; na disposição, quão sabiamente todas estão colocadas; na composição, de que modo benigno estão unidas as coisas supremas e (...)

• Cristo preexistente
  29 de março

  Capítulo 1.— O Cristo pré-existente O problema inicial no tocante à pessoa de Cristo se põe desde o arranque da economia. Praticamente desde a vontade primeira em Deus de revelar-se a outros.
  O silêncio absoluto, eterno, se reduz nEle a um ato imanente simplicíssimo, prévio a toda dualidade e superior a todo conhecimento (fórmula feliz dos Oráculos caldeus: “O Pai se subtraiu a si próprio, sem incluir sequer em sua potência intelectiva ao seu fogo”; vide também The Chaldean Oracles of Julianus).
  A (...)

• Cristo Preexistente Naassenos
  29 de março

  Cristo Preexistente Formulações - CAPÍTULO 1.— O CRISTO PREEXISTENTE Naassenos, Peratas - peratas e Setianos - setianos de Hipólito; Ofitas - ofitas de Irineu de Lião - São Irineu
  Os Peratas - peratas e Setianos - setianos de Hipólito se desentendem da teologia do mediador e insistem em sua intervenção — como veículo dos gérmens divinos — sobre o mundo sensível. Seu esquema é: Ingênito-autógeno (=Cristo)-gênito. A preexistência se supõe; os componentes físicos do autógeno também. Lê-se os dois títulos do (...)

• Plotino - Tratado 38,4 (VI, 7, 4) — Examinar o que é o homem
  26 de março, por Cardoso de Castro

  Míguez
  4. Para poder responder a esa dificultad tendremos que volver de nuevo a lo que ya se ha dicho del hombre inteligible. Aunque quizás convenga decir antes lo que es el hombre sensible puesto que no lo sabemos con exactitud y, sin saberlo, andamos a la caza del hombre inteligible como si ya lo supiésemos.
  Para algunos quizás uno y otro sean lo mismo, De ahí que éste sea el punto de partida de nuestra búsqueda. ¿Acaso el hombre sensible tiene una definición diferente de la del alma que lo (...)

• Plotino - Tratado 38,5 (VI, 7, 5) — Homem como uma alma
  26 de março, por Cardoso de Castro

  Míguez
  5. Conviene, pues, buscar otro punto de apoyo que no sea el alma para la definición del hombre. ¿Qué impide que el hombre sea un compuesto, esto es, un alma determinada por una razón? Esta razón vendría a ser cual un cierto acto del alma, acto que no existiría sin un sujeto que actúa. Eso ocurre precisamente con las razones espermáticas: no existen sin el alma, pero tampoco son almas en absoluto. Puesto que las razones productoras de un ser no son inanimadas, no resulta extraño que las (...)

• Plotino - Tratado 46,14 (I, 4, 14) — O sábio menospreza os bens corporais e os bens exteriores
  10 de junho, por Cardoso de Castro

  As Características da Vida do Sábio (capítulos 11-16)
  Igal
  14 Pero que el hombre, y sobre todo el virtuoso, no es el compuesto, también lo atestigua el alma con su separación del cuerpo y su menosprecio de los supuestos bienes del cuerpo. Mas pretender que la felicidad incluya al animal, es bien ridículo: la felicidad consiste en una buena vida, y ésta se origina en el alma, como actividad que es del alma, y no de toda ella, pues no lo es por cierto de la vegetativa como para que alcance al (...)

• Plotino - Tratado 28,34 (IV, 4, 34) — A influência do cosmo sobre o homem é moderada
  11 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulos 30-45: A influência dos astros é devida à simpatia. Cap 34, 1-7: A influência do cosmo sobre o homem é moderada Cap 34, 7-33: Os fatores determinando são de duas espécies
  Míguez
  34. Una parte de nosotros mismos, justamente la que pertenece al cuerpo del universo, queda ligada por completo a él. Más, como no pensamos que pertenecemos enteramente al universo, la dependencia de éste resulta de hecho tolerable. Así, pues, somos como sabios a sueldo que dependen de sus dueños en cierta medida, (...)

• Genesis Dia 3
  29 de março

  Terceiro Dia: (Gen 1:9-13) Versículos: Gen 1,9; Gen 1,10; Gen 1,11; Gen 1,12; Gen 1,13 Emmanuel: Pour commenter la Genèse
  Eis a primeiro dia - duração e a segundo dia - extensão, mas ainda não a terra. O seco surgirá somente oa terceiro dia da criação, quando, pela palavra do criador, as águas que estão acima do céu estarão reunidas em um só lugar para permitir à terra aparecer. Deus traça a separação entre a luz e a obscuridade no primeiro dia, entre a água e a água no segundo dia. Mas no terceiro dia não (...)

• Origenes Cantico Prologo 3
  29 de março

  Por consiguiente, la comida y la bebida de este hombre material, que también se llama exterior, son parientes de su naturaleza, es decir, corporales y terrenas. Ahora bien, el hombre espiritual, el mismo que también se dice interior, tiene su propia comida, como es el pan vivo que bajó del cielo, y su bebida es de aquel agua que Jesús prometió cuando dijo: El que beba del agua que yo le daré nunca más tendrá ya sed. Así pues, se da semejanza total de vocablos para uno y otro hombre, pero se mantiene (...)

• Plotino - Tratado 28,36 (IV, 4, 36) — O universo é um vivente que guarda vários poderes
  12 de maio, por Cardoso de Castro

  Míguez
  36. Este universo encierra la mayor variedad y se dan en él las más diversas e ilimitadas potencias. Si nos referimos al hombre, vemos que cada ojo tiene su poder e, igualmente, cada hueso el suyo: uno es el poder de los huesos del dedo, otro el de los del pie, y no hay ninguna parte que no tenga el suyo propio, diferente del de otra parte, aunque nosotros lo desconozcamos por no haberlo aprendido. Otro tanto ocurre, y aun con mayor razón, en el universo; con mayor razón, decimos, (...)

• Origenes Cantico Prologo 2
  29 de março

  Al comienzo de los libros de Moisés, donde se escribe sobre la creación del mundo, hallamos referida la creación de dos hombres: el primero, hecho a imagen y semejanza de Dios; el segundo, modelado del barro de la tierra. El apóstol Pablo, que sabía esto muy bien y con toda claridad, escribió en sus cartas con particular franqueza y transparencia que en cada hombre hay un doble hombre. Dice así, efectivamente: Aún cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el interior, en cambio, se renueva (...)

• Plotino - Tratado 36,9 (I, 5, 9) — Oitava dificuldade
  12 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 9: Oitava dificuldade (se a felicidade cresce com o tempo) 1-2: Dificuldade: e se se tratasse da lembrança de belas coisas? 2-4: Resposta: isso não se aplicaria senão ao homem que sente falta de belas coisas
  Igal
  9. —Pero si el recuerdo fuera de las cosas excelentes, ¿cómo negar que, en este caso, tendría sentido?
  —Pero eso es propio de un hombre que, en la actualidad, está falto de las cosas excelentes y que, por no tenerlas ahora, busca el recuerdo de las pasadas.
  Bouillet
  [9] Si (...)

• Plotino - Tratado 28,43 (IV, 4, 43) — A influência da magia sobre o homem
  13 de maio, por Cardoso de Castro

  Cap 43-44: A influência da magia sobre o homem Cap 43, 1-12: A alma racional é refractária Cap 43, 12-24: Os demônios
  Míguez
  43. Pero, ¿cómo influyen sobre el hombre sabio la magia y los brebajes? A su alma, desde luego, no llegan los efectos de la magia, puesto que su razón es impasible y no cambia en modo alguno de opinión. Sufrirá, no obstante, por medio de esa alma irracional que le viene del universo; o mejor aún, será esa alma la que sufra en él. Mas de los brebajes no se originará en él el (...)

• Plotino - Tratado 28,45 (IV, 4, 45) — Conclusões gerais
  13 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulos 30-45: A influência dos astros é devida à simpatia. Cap 45: Conclusões gerais Cap 45, 1-10: As partes agem e sofrem segundo sua qualidade natural Cap 45, 10-26: O homem bom ou mal age bem ou mal Cap 45, 27-33: A ordem e a justiça no universo Cap 45, 33-52: As almas se deslocam em função de seu caráter
  Míguez
  45. De todo lo que hemos dicho una cosa resulta clara, a saber, que cada una de las partes del universo, según su naturaleza y su disposición, colabora con el todo y sufre y actúa, (...)

• Plotino - Tratado 38,25 (VI, 7, 25) — O Bem é o que se encontra no topo do real
  27 de março, por Cardoso de Castro

  Capítulos 15-30: O Intelecto e aquilo que está além dele: a natureza do Bem e as dificuldades que surgem ao redor dele. Cap 15: O Intelecto e a vida inteligível não são senão uma imagem do Bem. Cap 16-18: Em qual sentido o inteligível é uma imagem do Bem? Porque o Intelecto e as formas provêm do Bem. Cap 19-20: Em qual sentido o Bem é um objeto de desejo para a alma? Cap 21-23: A alma deseja o Intelecto que é uma imagem do Bem, e é nesta medida que ela tem acesso ao Bem. Cap 24-25, 16: As dificuldades (...)

• Plotino - Tratado 6,3 (IV, 8, 3) — Comparação entre a alma e o Intelecto
  15 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulo 3: Comparação entre a alma e o Intelecto. 1-6. O caso da alma humana: ela sofre de sua relação com o corpo, mas as causas de sua descida são diferentes daquelas que explicam a descida da alma do universo. 7-16. Comparação entre as relações dos intelectos particulares ao Intelecto universal. 16-30. Ilustração destas relações pela imagem da cidade dotada de uma alma e pela imagem das diversas formas de fogo. 21-30. Aquilo que diferencia a alma do Intelecto: ajunta ao pensamento a função de (...)

• Thomas Taylor: THE NICOMACHEAN ETHICS I-7
  24 de março

  Now, however, let us return to the investigated good [agathon], and show what it is. For it appears that there is a different good in a different action [praxis] and art [techne]; since there is one good in the medical art, another in the art of commanding an army, and in a similar manner in the remaining arts. What therefore is the good in each ? Is it not that for the sake of which other things are effected by that art ? But this in the medical art indeed is health, in the art of (...)

• Adama
  28 de março

  VIDE: Nothomb Adama - NOTHOMB - ADAMA; BARRO Cristologia Antonio Orbe: ASI - ANTROPOLOGIA DE SÃO IRINEU
  Filón se adelanta a la idea, y aun a ciertas expresiones del Santo (Irineu de Lião - IRENEO), cuando escribe:
  El primer hombre era en verdad realmente hermoso y bueno. Tres cosas atestiguan la buena forma de su cuerpo. Primeramente, la tierra era de nueva fundación. Al separarse de la gran masa líquida, denominada mar, la materia de cuanto venía al ser resultaba sin mezcla, no adulterada, (...)

• Cristologia Cordeiro
  29 de março

  Cordeiro de Deus - O CORDEIRO DE DEUS Comentário de Heracleon 1. Eis aí o Cordeiro de Deus 2. O que tira o pecado do mundo 3. O Cordeiro e a cruz 4. Sacrifício e sacramento 5. A modo de conclusão Habrá advertido el lector, antes de ahora, que los capítulos de más fina teología, los elementos más profundos y originales, no suelen repartirse por igual entre las familias gnósticas. Ni siquiera se los disputan las grandes sectas. Los aspectos de mayor contenido teológico, las exégesis más (...)