methexis / μέθεξις / participação

Matérias

• Plotino - Tratado 51,13 (I, 8, 13) — O mal obstáculo
  13 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  13: O mal obstáculo 1-2: Objeção: o mal é um obstáculo para o bem 2-5: Resposta: o mal obstáculo não é o mal primeiro 5-14: Analogia entre a relação da virtude ao Bem e a relação do vício ao mal 14-26: Distinção entre a contemplação do mal e a participação ao mal
  Igal
  13 A no ser que el vicio sea un mal por esto: en cuanto impedimento, como el que impide al ojo ver.
  Pero, en ese caso, el mal será, para quienes así piensan, causa de mal, y causa de mal sobre el supuesto de que sea distinto del mal mismo. (...)

• Gandillac: Nicolas de Cues - LA PHILOSOPHIE ET LA THEOLOGIE - Les sources
  6 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Oeuvres choisies de Nicolas de Cues, par Maurice de Gandillac. Aubier 1942.
  LA PHILOSOPHIE ET LA THEOLOGIE A) Les sources.
  On a déjà rencontré au passage quelques-unes des influences subies par Nicolas de Cues. En faire la liste complète serait une œuvre assez vaine , car il n’est guère de point de sa doctrine où l’on ne trouve, soit dans le détail des arguments ou des exemples, soit dans l’inspiration générale, des traces de ses très nombreuses lectures. Et il serait injuste pourtant de réduire son (...)

• Plotino - Tratado 50,6 (III, 5, 6) — A natureza dos demônios
  20 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  Cap 6: A natureza dos demônios linhas 1-13: O Eros do Banquete, filho de Penia e de Poros, é um demônio como os outros, quer dizer um intermediário, eterno como os seres divinos, mas suscetível de ser afetado pelas paixões, como as almas humanas? linhas 13-27: Estatuto distintivo dos deuses e dos demônios: os primeiros estão excluídos do sensível, os segundos do inteligível. Relação dos demônios com as almas. linhas 28-36: Entre os diversos demônios, o estatuto particular de Eros deve-se a que ele é (...)

• Parmênides (130a-133a) – As Ideias
  16 de abril de 2021, por Cardoso de Castro

  PLATON. Parmênides. Tr. Carlos Alberto Nunes. Grupo Acrópolis (doc)
  PLATON. Oeuvres complètes. Tr. Victor Cousin. Paris: Arvensa (ebook)
  Plato. The Dialogues of Plato. Tr. Benjamin Jowett. (ebook)
  Carlos Alberto Nunes
  Contou Pitodoro que durante toda essa fala de Sócrates, ele teve medo de que Parmênides e Zenão se agastassem a cada uma de suas objeções. Mas a verdade é que ambos o ouviram com a máxima atenção, e a todo instante, sorrindo, se entreolhavam, como que tomados de admiração diante de (...)

• Plotino - Tratado 1,1 (I,6,1) - Que espécies de coisas são belas
  18 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1: Que espécies de coisas são belas; crítica da definição estoica da beleza. 1-11. Relembrando o Hípias maior e o Banquete. 12-20. Os corpos não são belos por si mesmos, mas por participação (methexis) a uma Forma (eidos). 21-25. Relembrando a tese estoica sobre o belo. 25-30. Consequências absurdas da definição do belo pela proporção (symmetria). 31-49. Contra-exemplos (a): há belezas não compostas (synthesis): a luz do sol, o ouro, o relâmpago, os astros; (b): há realidades proporcionais que são (...)

• Plotino - Tratado 51,4 (I, 8, 4) — Os males segundos: males dos corpos e vícios da alma
  2 de fevereiro, por Cardoso de Castro

  4: Os males segundos: males dos corpos e vícios da alma 1-5: Os males dos corpos 5-32: A alma má está misturada à matéria; a alma perfeita permanece desta preservada.
  Igal
  4 En cambio, la naturaleza de los cuerpos, por cuanto participa de materia, será un mal no primario. Porque, eso sí, los cuerpos poseen una forma inauténtica, están privados de vida, se destruyen unos a otros, es desordenado el movimiento que originan, son impedimento para el alma — para la actividad propia del alma — y eluden (...)

• Plotino - Tratado 27,1 (IV, 3, 1) — A alma provém da alma do mundo
  20 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulo 1, 1-16: Introdução geral: três razões para se interessar pela alma 1. Conhecer os princípios 2. Obedecer à máxima "Conhece-te a ti mesmo". 3. Conhecer o sujeito conhecedor.
  Capítulos 1, 16-8. Unidade e multiplicidade da alma: refutação da tese estoica.
  Capítulo 1, 16-37: Apresentação dos cinco argumentos em favor da tese segundo a qual nossa alma provém da Alma do Mundo, da qual ela é parte. Argumento 1: esta tese é compatível com a doutrina estoica Argumento 2: nossas almas são partes da Alma (...)

• Plotino - Tratado 1 (I,6) - Sobre o belo (estrutura)
  18 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Apresentações de algumas traduções
  Laurent
  PLOTIN, Traités 1-6. Paris: GF Flammarion, 2002, p. 237-239
  Plano detalhado do tratado segundo seu recente tradutor para o francês, Jérôme Laurent:
  Capítulo 1: Que espécies de coisas são belas; crítica da definição estoica da beleza. 1-11. Relembrando o Hípias maior e o Banquete. 12-20. Os corpos não são belos por si mesmos, mas por participação (methexis) a uma Forma (eidos). 21-25. Relembrando a tese estoica sobre o belo. 25-30. Consequências absurdas da (...)

• Plotino - Tratado 30,5 (III, 8, 5) — A parte superior da alma contempla
  17 de maio, por Cardoso de Castro

  Capítulos 5-6: A alma por inteiro contempla Cap. 5,1-17 A parte superior da alma contempla Cap. 5,17-cap. 6 Todas as atividades da alma são contemplações
  Míguez
  5. He aquí que la generación por parte de la naturaleza constituye realmente una contemplación. Y en cuanto al alma, que es anterior a la naturaleza, diremos lo siguiente: la contemplación que se da en ella, su amor a la ciencia, la investigación que realiza, su mismo dolor para procrear y, en suma, su propia plenitud, hacen que se (...)

• Plotino — Uno
  24 de março

  10. Em todas estas teorias das archai é de notar que o uno permanece um fator estável; é o seu correlato que altera as nuances: o apeiron dos pitagóricos, a polarizada Díade Infinita de Platão e Xenócrates, e o plethos pluralista de Espeusipo e os pitagóricos (aoristos dyas; Metafísica 987b; ver Physica 206b; a dyas não aparece na terminologia de Phil. 24a-25b mas o que é descrito é dual na natureza). Uma opinião bastante diferente aparece no renascimento pitagórico do primeiro século em que escritores (...)

• eros
  24 de março

  eros: desejo, amor
  1. Eros é uma das muitas personificações que aparecem nas cosmogonias pré-filosóficas. Mas, ao contrário da maioria das outras que representam estados, v. g. Noite, Caos, Terra, Céu (ver observações de Aristóteles na Metafísica 1071b), Eros é uma força. Nas cosmogonias órficas ele tudo une e destas uniões nasce a raça dos deuses imortais (ver Aristófanes, Aves 700-702); em Hesíodo situa-se entre os primeiros a emergirem do Caos e arranca tudo o mais (Theog. 116-120); segundo Ferecides (...)

• Plotino - Tratado 27,10 (IV, 3, 10) — A alma do mundo é a intermediária que faz participar o sensível ao inteligível
  30 de março, por Cardoso de Castro

  3. Alma del cosmos. Segunda explicación (caps. 11-12): a) Creación e iluminación de la materia (10, 1-10). b) Modus operandi del Alma: opera al modo de la naturaleza, no al modo del arte (10, 10-29). c) Doble actividad del Alma: una interna y otra externa (10, 29-42). d) Acción mediadora del Alma (cap. 11). [IGAL]
  Míguez
  10. Luego de haber escuchado esto conviene volver a la idea de que el universo es siempre tal cual es, tomando con él todas las cosas, como el aire, la luz y el sol, o la (...)

• Plotino - Tratado 22,7 (VI, 4, 7) — Metáfora da mão e metáfora da esfera luminosa
  29 de março, por Cardoso de Castro

  3. Omnipresencia e identidad indivisa (caps. 7-10). a) Dos analogías (cap. 7). b) Omnipresencia y participación (caps. 8-10). [IGAL]
  Igal
  7. De nuevo nos formularemos la pregunta: ¿cómo un solo y mismo ser puede extenderse a todo? O lo que es igual: ¿cómo varios seres sensibles, situados en diferentes lugares, pueden participar del mismo ser? Porque, a tenor de lo que ya se ha dicho, no parece justo dividir este ser en varias partes, sino que más convendrá reducir esas mismas partes a la (...)

• Coomaraswamy Atenas
  28 de março

  CAPÍTULO VEINTE - ATENEA Y HEFESTOS
  En la producción de algo hecho por arte, o en el ejercicio de cualquier arte, están implicadas simultáneamente dos facultades, respectivamente imaginativa y operativa, libre y servil; la primera consiste en la concepción de una idea en una forma imitable, la segunda en la imitación ( mimesis ) de este modelo invisible ( paradeigma ) en algún material, que es así in-formado. Por consiguiente, la imitación, que es el carácter distintivo de todas las artes, es (...)

• Plotino - Tratado 22,11 (VI, 4, 11) — Uma coisa não participa do inteligível...
  29 de março, por Cardoso de Castro

  Chap. 11. Une chose ne participe de l’intelligible qu’autant qu’elle le peut ; c’est en vertu de leur différence de puissance qu’il existe dans l’intelligible un premier, un deuxième et un troisième. [Richard Dufour]
  Igal
  11. Mas, si el ser inteligible está presente en todas partes, ¿por qué todos los seres no participan de este ser total? ¿Cómo es que hablamos de un ser primero, de un ser segundo y de otros que siguen a éste? Pensamos, en realidad, que está presente en una cosa en virtud de la (...)

• Platão: eidos
  24 de março

  6. A origem da teoria deve ser procurada mais na fonte. Sócrates estivera interessado em definir qualidades éticas (ver Metafísica 987b), provavelmente como reação contra o relativismo sofistico (ver nomos), e há razão para acreditar que os eide platônicos eram versões hipostasiadas precisamente dessas definições (logoi; ver Fédon 99e, Metafísica 987b, e comparar a conexão com a predicação, infra). De fato, nos «Diálogos Socráticos» pode ver-se o próprio Sócrates movendo-se em tal direção (ver Lísias 219d, (...)

• Plotino - Tratado 22,13 (VI, 4, 13) — O sensível não pode participar senão do inteligível
  29 de março, por Cardoso de Castro

  Chap. 13. Le sensible ne peut participer que de l’intelligible, c’est-à-dire de ce qui est différent des corps. [Richard Dufour]
  Igal
  13. ¿De dónde proviene entonces esa su extensión a todo el cielo y a todos los animales? Aclaremos que la extensión no se da. Porque la sensación, por la cual nos vemos inclinados a dudar de lo que decimos, nos hace ver la vida aquí y allá; la razón, en cambio, nos indica que se da en tal o cual lugar, pero sin extenderse a él, e, igualmente, que todo lo que se (...)

• mimesis
  24 de março

  mímêsis: mímese, mímica, imitação, arte (i. e., bela arte; para as ciências aplicadas, ver techne)
  1. A mimesis, em todos os seus cambiantes de significados, é de importância central em Platão. Lemos no Sofista 265b que as artes produtivas (poetikai technai; ver techne) são divididas em artes divinas e humanas (chamadas na Republica 597d-e pythourgia e demiourgia), e que há, além disso, outro tipo de produtividade partilhado tanto por Deus como pelo homem que não produz os «originais» mas apenas cópias (...)

• Brun: A participação das ideias
  24 de março

  Em relação a todo este parágrafo, cf. J. Wahl, Etude sur le «Parménide» de Platon (Paris, 1926). Joseph Moreau, «Acerca da significação do Parmênides», in Le sens du Platonisme, p. 303. Victor Brochard, «La théorie platonicienne de la participation d’après le Parménide et Le Sophiste» (in Etudes de philo, ancienne et de philo, moderne, Paris, 1926). A. Diès, La définition de l’Etre et la nature des idées dans «Le Sophiste» de Platon (Paris, 1932). Rodier, «Remarques sur le Philèbe», in Etudes de Philosophie (...)

• Plotino - Tratado 12,7 (II, 4, 7) — Refutação das teorias pré-platônicas sobre a matéria
  3 de junho, por Cardoso de Castro

  Capítulos 6-16: A matéria sensível Cap. 6. A matéria sensível existe. Cap. 7. Refutação das teorias pré-platônicas sobre a matéria. Cap. 8. A natureza da matéria sensível. Cap. 9. A quantidade e a grandeza versus a matéria sensível. Cap. 10. Como o Intelecto percebe a matéria. Cap. 11, 1-13. Aporias relativas à noção de uma matéria sem grandeza. Cap. 11, 13 - Cap. 12. Respostas às objeções precedentes. Cap. 13. A matéria versus a qualidade Cap. 14. A matéria e a privação. Cap. 15. A matéria e o ilimitado. Cap. (...)