asómaton (tó) / asomaton (to): incorpóreo. Empregado habitualmente no plural: to asomata. Latim: incorporalia.

Ser desprovido de corpo. Neutro substantivado do adjetivo asómatos. De soma, corpo, como o prefixo a / á, que significa negação.

O termo, pouco empregado, é vago e pode receber significados diversos: Essências (eíde), alma, ou simplesmente realidades indeterminadas.

Aécio escreve (I, XI, 3): "Pitágoras   ensina que as causas primeiras são incorpóreas." O mesmo é declarado por Estobeu (Ed., I, XIII, 1). Platão   diz: "Os seres incorpóreos são os mais belos e grandiosos" (Política, 286a). E em outro lugar nota que a harmonia da alma é invisível e incorpórea (Fédon  , 85e). Em sua Carta a Heródoto, Epicuro   ataca aqueles que concebem a existência de incorpóreos (D.L., X, 67, 69, 70). A mesma reação se observa em Pirro e nos céticos (D.L., IX, 98-99). Plotino   emprega a palavra de modo mais amplo e dedica até um livro à impassibilidade das realidades incorpóreas (III,VI). Diz ele (IV, II, 1): "A alma não é um corpo, ela não é, entre os incorpóreos, nem a harmonia, nem a enteléquia (entelékheia) de um corpo." Hermes Trismegisto, por sua vez, deduz que o lugar onde se movem os corpos é necessariamente um incorpóreo (II B, 3-4). [Gobry  ]

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Foram os antigos estoicos que construíram ao redor deste termo uma verdadeira teoria filosófica dos incorporais (asômata). Antes deles, Platão utilizou o termo seja para caracterizar os Inteligíveis (Sofista   246b) ou as realidades mais belas e grandiosas (Político 286b), seja para designar a harmonia e o ordenamento entre as diversas partes do corpo (Fédon 85e; Filebo   64b). [Notions philosophiques  ]

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Para Brisson   & Pradeau  , como todos os incorporais, é somente quando o deseja que a alma se inclina para o corpo. Ele está presente em um corpo não localmente, mas por relação. Em se inclinando para o corpo, a alma comunica a este um poder que vai se apegar a ele e que Plotino qualifica de "segundo". Na Enéada I-1, Plotino dirá que à faculdade superior de nossa alma, esta faculdade primeira que possui o intelecto, pertence o poder primeiro, enquanto à alma que se une ao corpo e que não é senão um reflexo da precedente, só pertence um poder derivado e secundário. mesmo nisto que ela tem de divisível, a alma permanece indivisível, posto que ela está presente inteiramente ao corpo e em não importa em qual de suas partes (Enéada IV, 8  , 1).

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Incorporeal entities derive their name from the fact that they are conceived of by abstraction from the body. Consequently, some of them (like intelligence and discursive reason) are genuine beings, existing as well without as within the body, subsisting by themselves, by themselves being actualizations and lives; other beings (such as matter, sense-form without matter, place, time, and so forth), do not constitute real beings, but are united to the body, and depend therefrom, live through others, possess only a relative life, and exist only through certain actualizations. Indeed, when we apply to them the name of incorporeal entities (it is merely a negative designation), indicating only what they are not, but not what they are. (Porphyry  )

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asomata