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Filebo / Philebus / Philèbe / Φίληβος
PLATÃO - FILEBO
- Filebo 11a-12b — Prólogo
- Filebo 12b-13d — Anfibologia da noção de prazer
- Filebo 12b-20a — Caráter Geral do Problema
- Filebo 13d-14c — Anfibologia da noção de sabedoria
- Filebo 14c-20a — Prazer e Sabedoria
- Filebo 15c-16b — Concepção viciosa da discussão dialética
- Filebo 16b-20a — A Dialética
- Filebo 18d-20a — Um e Múltiplo
- Filebo 20b-27c — Retorno ao problema inicial. Como ele se coloca?
- Filebo 20c-23a — Características do Bem
- Filebo 21a-23a — Prazer e sabedoria só em uma vida mixta
- Filebo 23a-27c — Esclarecimentos à margem do problema principal
- Filebo 23c-23e — Cinco gêneros funcionais do Ser
- Filebo 23e-25b — O Infinito e o Finito
- Filebo 25b-26d — O misto de finito e de infinito
- Filebo 26e-27c — A Causa
- Filebo 27c-31b — Esclarecimento dos gêneros do Ser aplicado ao problema principal
- Filebo 27e-28c — Prazer ao infinito
- Filebo 28c-31b — Lugar a atribuir à inteligência
- Filebo 29a-30c — O universo e nós
- Filebo 30c-31b — A inteligência pertence ao gênero da Causa
- Filebo 31b-55c — As formas diversas e as condições do Prazer e da Sabedoria
- Filebo 31e-32b — Prazer e dor sob seu aspecto físico
- Filebo 32b-33a — Prazer e dor sob seu aspecto psicológico
- Filebo 33a-33c — Problema dos estados neutros
- Filebo 33c-34c — Sensação e Memória
- Filebo 34c-36c — Desejo
- Filebo 36c-42c — Prazeres verdadeiros e prazeres falsos
- Filebo 37a-38a — Prazer e Opinião
- Filebo 38a-39c — Condições psicológicas do juízo
- Filebo 39c-40e — Um prazer ou uma dor são opiniões sobre o futuro
- Filebo 41a-42c — Prazeres e dores sendo da ordem do Infinito
- Filebo 42c-46b — Crítica da teoria do prazer como ausência de dor
- Filebo 44a-46b — Crítica da doutrina do prazer na cessação da dor
- Filebo 46b-53c — Prazeres puros e prazeres misturados
- Filebo 48a-50e — Tragédia e Comédia
- Filebo 50e-52b — Prazeres Puros, quer dizer não misturados de dores
- Filebo 52c-53c — Análise da noção de pureza
- Filebo 53c-55c — Crítica da doutrina do prazer como simples processo
- Filebo 55c-59d — A Sabedoria
- Filebo 55d-57e — Hierarquia das artes e das ciências
- Filebo 57e-59d — A dialética está no topo desta hierarquia
- Filebo 59d-66d — O Soberano Bem
- Filebo 61a-64b — A vida mista, mistura de sabedoria e de prazer
- Filebo 61d-62d — Condições e reservas para o saber na mistura
- Filebo 62d-64b — Escolha a fazer entre os prazeres
- Filebo 64c-66d — Três fatores constitutivos do Soberano Bem
- Filebo 65a-66a — Cada fator se aparenta mais à sabedoria que ao prazer
- Filebo 66a-66d — Gerações do Bem e sua hierarquia
- Filebo 66d-67b — Epílogo
Matérias
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Plotino - Tratado 5,2 (V, 9, 2) — Qual é o lugar além do mundo d’aqui de baixo?
15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
2. Pero, ¿cuál es esta región? ¿Y cómo podrá llegarse a ella? Podrá llegar a ella el que sea de naturaleza amorosa y, ya desde un principio, posea realmente la disposición de un filósofo porque es propio del amante afrontar con dolor la producción de lo bello y no contentarse tan sólo con la belleza del cuerpo, sino partir de aquí para acercarse a la belleza del alma, a la virtud, a la ciencia, a las ocupaciones honestas y a las leyes , remontando a la causa de las bellezas del alma (…)
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Plotino - Tratado 38,25 (VI, 7, 25) — O Bem é o que se encontra no topo do real
27 de março de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
25. En esto estaba Platón cuando hablaba del placer mezclado al fin y cuando escribía en el Filebo que el bien no es simple ni radica exclusivamente en la inteligencia. Se apartaba de la opinión de que el Bien es el placer y tenía razón al hacerlo, pero no pensaba por ello que habría de admitir una inteligencia privada de placer, ya que no veía así nada que pudiese movernos 1 .
Posiblemente estimase Platón que el Bien es necesariamente motivo de alegría porque tiene en sí una (…)
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Plotino - Tratado 38,24 (VI, 7, 24) — Definição do Bem como objeto de desejo da alma
27 de março de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
24. Mas, ¿qué hace con nosotros? Tendremos que decir de nuevo cuál es esta luz que ilumina a la inteligencia y de la que también participa el alma. O mejor aún, dejáremos esta cuestión para después y nos preguntaremos ahora si el Bien es así llamado por ser el objeto del deseo de otro ser y, consiguientemente el bien de este ser, o si le consideramos como Bien por ser el bien para todos los seres. Podría obtenerse una prueba de que El es el Bien del hecho de que es algo deseado, (…)
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Plotino - Tratado 51,2 (I, 8, 2) — A natureza do bem
31 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro
Igal
2 De momento, expliquemos cuál sea la naturaleza del Bien en la. medida en que convenga a la presente discusión. El Bien es aquello de que están suspendidas todas las cosas y aquello que desean todos los seres teniéndolo por principio y estando necesitados de aquél. Él, en cambio, no está falto de nada, se basta a sí mismo, no necesita nada, es medida y límite de todas las cosas, dando de sí inteligencia, esencia, alma, vida y actividad centrada en la inteligencia. Y hasta aquí todas (…)
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Plotino - Tratado 27,1 (IV, 3, 1) — A alma provém da alma do mundo
20 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
tradução
1. Seria justo ocuparmo-nos com a alma, com todos os pontos em que nos encontramos em dificuldades sobre ela e devemos chegar a uma solução, ou, continuando apenas nessas dificuldades, pelo menos obter essa vantagem, que sabemos quais são os pontos difíceis. Pois o que se poderia gastar mais razoavelmente tempo discutindo e investigando extensivamente do que isso? Há muitas outras razões para fazê-lo, e especialmente porque nos dá conhecimento em ambas as direções, das coisas das (…)
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Plotino - Tratado 27,7 (IV, 3, 7) — Alma e Alma-do-Mundo: argumentos do Filebo e do Fedro
21 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
7. Pero bastante se ha dicho a este respecto. Ahora nos queda por considerar la sospecha manifestada en el Filebo de que las otras almas son partes del alma del universo . Esta opinión platónica no tiene el sentido que algunos quieren darle, sino que significa, en la medida en que era útil para Platón, que el cielo es un ser animado. Lo cual prueba afirmando que resulta absurdo un cielo inanimado, ya que nosotros, que disponemos de una parte del cuerpo del universo, contamos también (…)
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Plotino - Tratado 47,15 (III, 2, 15) — Necessidade da guerra
16 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
15- Todo esto se dice de las cosas consideradas en sí mismas. Pero se da una trabazón de todas ellas, bien en aquellas cosas que ya fueron engendradas, bien en las que se engendran a cada instante, con lo que se originan obstáculos y dificultades. Comprobamos que los animales se devoran unos a otros y que los hombres se atacan entre sí; la guerra, por ejemplo, es algo siempre continuo, que no conoce el descanso ni la tregua. Si, sobre todo, la razón hizo así las cosas, ¿cómo no ha (…)
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Plotino - Tratado 49,13 (V, 3, 13) — O Uno está além do conhecimento
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
13. De ahí que, verdaderamente, el Uno sea algo inefable; porque, lo que digáis de El, será siempre alguna cosa. Ahora bien, lo que está más allá de todas las cosas, lo que está más allá de la venerable Inteligencia e, incluso, de la verdad que en todas las cosas, eso no tiene nombre, porque el mismo nombre sería algo diferente de él. (El Uno), pues, no es ninguna de las cosas, ni posee ningún nombre, porque nada puede decirse de él como de un sujeto. Sin embargo, en tanto nos es (…)
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Plotino - Tratado 50,8 (III, 5, 8) — O jardim de Zeus: sequência da interpretação alegórica do Banquete
20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
8- Pero, ¿quién es Zeus? ¿Y cuál es ese jardín, en el que, según nos dice (Platón), penetró Poros?. Afrodita era, para nosotros, el alma, y Poros la razón de todas las cosas. Mas, ¿qué hemos de entender por Zeus y su jardín? Por Zeus no hemos de entender el alma, ya que el alma, en nuestra opinión, es Afrodita. Acudamos, pues, para esto a las palabras de Platón, que en el Fedro llama a Zeus “el gran jefe” (del cielo) y en otros diálogos le concede, a mi juicio, el tercer lugar; con (…)
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Simplicius (De Anima 211,30-212,27) – phantasia
27 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro
[Aristotle DA 428a24: ‘So it is clear that imagination (phantasia) would be neither opinion accompanied by sense perception nor produced by sense perception, nor a combination (sumploke) of opinion and sense perception’.] Plato in the Sophist [264A] and Philebus [39Bff.] posits that imagination consists in a mixture (mixis) of opinion and sense perception, and with these words Aristotle seems to be making an objection to this position. But in truth he show; how one must understand mixture by (…)
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Plotino - Tratado 32,13 (V, 5, 13) — A transcendência absoluta do Bem
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
13. Conviene, pues, que sea el Bien mismo, y no un ser bueno, ya que no posee nada en sí mismo, ni siquiera el Bien. Porque lo que pudiera poseer tendría que ser bueno o no serlo; pero lo que no es bueno ya no podría encontrarse en el Bien más alto y primero, lo mismo que el Bien no podría poseer nada que no sea bueno. Por tanto, si no posee lo bueno ni lo que no lo es, no posee nada; y si no posee nada, se encuentra realmente solo y aislado de las otras cosas. De lo que resulta (…)