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ENÉADAS

Plotino - Tratado 36,1 (I, 5, 1) — Se a felicidade... Introdução

Enéada I, 5, 1

quarta-feira 19 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

Capítulo 1: Introdução

  • 1-2: A felicidade [eudaimonia] cresce com o tempo [chronos]?
  • 2-5: Não, pois a lembrança [mneme] não aporta nada à felicidade que depende de uma disposição presente

Igal

1. La felicidad [eudaimonia] ¿se acrecienta con el tiempo [chronos] pese a que la felicidad es concebida siempre en dependencia del presente? Además el recuerdo [mneme] de haber sido feliz nada puede influir [1], y el ser feliz no consiste en decirlo [legein], sino en estar en una cierta disposición [diakesthai]. Ahora bien, la disposición [diathesis], como también la actividad [energeia] de la vida [zoe], estriba en que esté presente.

Bouillet

Le bonheur s’accroît-il avec le temps?

Non : être heureux ne s’entend jamais que du présent ; le souvenir du bonheur passé ne saurait rien ajouter au bonheur; le bonheur n’est pas un vain mot, mais un certain état de l’âme : or cet état, c’est quelque chose qui est présent, comme l’est l’acte même de la vie.

Guthrie

HAPPINESS HAS NOTHING TO DO WITH DURATION OF TIME.

1. Does happiness increase with duration of time? No: for the feeling of happiness exists only in the present. The memory of past happiness could not add anything to happiness itself. Happiness is not a word, but a state of soul. But a state of soul is a present (experience), such as, for instance, the actualization of life.

MacKenna

1. Is it possible to think that Happiness increases with Time, Happiness which is always taken as a present thing?

The memory of former felicity may surely be ruled out of count, for Happiness is not a thing of words, but a definite condition which must be actually present like the very fact and act of life.


Ver online : ENÉADAS I-II (Gredos)


[1Cf. caps. 8-9. En Epicuro el recuerdo juega un papel importante como fuente de placer (usener, frs. 138, 436 y 437). Plotino, en cambio, lo rechaza como ingrediente de la felicidad: el recuerdo [mneme], como el raciocinio [dianoia], están ligados a la temporalidad (IV, 3, 25; IV, 4, 12).