Kingsley (DPW:93-96) – A Deusa que acolhe Parmênides

Ele [Parmênides] não diz quem ela é.

Logo no início de seu poema, ele descreve como foi levado no “caminho da divindade”, e quando você lê o original grego há apenas uma dica de que a divindade é feminina – apenas uma mínima sugestão, isto é tudo. Seria difícil até mesmo começar a explicar como ele usou a ambiguidade da linguagem para dizer e não dizer ao mesmo tempo. Mas era assim que Parmênides trabalhava.

E quando finalmente a encontra, ele simplesmente a chama de “deusa”. As pessoas ofereceram as mais estranhas razões, deram todos os tipos de explicações sobre quem ela é. Há quem afirme que ele não lhe deu um nome porque na verdade ela não é uma deusa, apenas uma abstração filosófica. Outros dizem que ela deve ser Justiça; que ela é Dia ou Noite.

Mas ela não é nada disso. A justiça é sua porteira, e quando mais tarde no poema ela vem falar sobre Noite e Dia ela diz que são dois opostos ilusórios em um mundo de insanidade. Isso não é maneira de falar de si mesmo.

É uma situação tão antiga: uma que se repete várias vezes ao abordar a história de nós mesmos.

As respostas às perguntas que fazemos nos encaram, mas preferimos olhar para outro lugar — qualquer outro lugar.

Parmênides desceu ao submundo, à deusa que vive nos reinos dos mortos. Os gregos a chamavam de Perséfone.

Ele chega à casa dela logo após os portões da Noite e do Dia, pelo abismo do Tártaro e as Mansões da Noite. Os grandes poetas gregos conheciam muito bem o nome da deusa que mora no submundo. Logo após os portões usados ​​pela Noite e pelo Dia, próximo ao abismo do Tártaro e às Mansões da Noite, fica a casa de Hades e sua esposa: Perséfone.

A deusa que recebe Hércules tão calorosamente quando ele desce como iniciado ao submundo é Perséfone. E nas pinturas dela, feitas durante a vida de Parmênides, você ainda pode ver exatamente como ela o cumprimenta. Ela recebe Heracles em sua casa estendendo a mão e dando-lhe a mão direita.

Quando Orfeu usa os encantamentos de Apolo para encantar seu caminho para o mundo dos mortos, é ela que ele conhece. Naqueles vasos do sul da Itália que mostram a rainha dos mortos cumprimentando-o enquanto a figura da Justiça está ao fundo, é Perséfone quem o cumprimenta. E nos textos órficos que foram escritos em ouro para os iniciados, a deusa que se espera que os receba ‘gentilmente’ – assim como a deusa de Parmênides o recebe ‘gentilmente’ – é Perséfone.

A maneira como Parmênides não nomeia sua deusa pode parecer um obstáculo para entender quem ela é. E ainda assim não é.

Havia boas razões para não mencionar deuses ou deusas pelo nome. Em Atenas, “a deusa” era Atena. Todos sabiam quem ela era. Era perfeitamente claro pelo contexto: sem ambiguidade, sem risco de confusão.

Mas isso é apenas um pequeno aspecto da questão. Para os gregos, e não apenas para os gregos, um nome era poder. O nome de um deus é o poder do deus. Você não invoca uma divindade em vão. E há também a sensação de poder divino como uma vastidão – ou uma proximidade – que está além da limitação de qualquer nome concebível.

Isso era verdade acima de todos os deuses do submundo. As pessoas não falavam muito sobre eles. Sua natureza é um mistério.

É uma coisa estranha. Porque eles estão lá, quanto mais você fala sobre eles aqui, menos você fala. Eles pertencem a outra dimensão, não a esta, e o que é silêncio aqui é linguagem ali. Aqui seu discurso é apenas um oráculo ou enigma, e aqui seu sorriso pode parecer tristeza.

É possível entrar nessa dimensão, passar pela morte ainda vivo. Mas depois você não fala muito. O que você viu está envolto em silêncio. Há coisas que simplesmente não podem ser ditas. E quando você fala, há algo diferente em suas palavras, porque a morte é o lugar de onde todas as palavras vêm – como faíscas que têm sua origem no fogo. Então o que é dito tem um certo poder, mas não porque as palavras signifiquem algo fora delas ou apontem para outro lugar. Elas têm poder porque contêm seu significado e significado dentro delas.

Mais do que no caso de quaisquer outras divindades, era normal não dar um nome aos deuses ou deusas do submundo. Então o silêncio foi deliberado. Qualquer risco de confusão era aceito como parte do mistério; a ambiguidade era inevitável. As coisas ficaram obscuras da mesma forma que Parmênides não deixa nada muito claro sobre a identidade de sua deusa.

E em todo o mundo grego havia uma divindade em particular que era constantemente deixada sem nome – mas especialmente no sul da Itália e nas regiões ao redor de Velia. Na linguagem comum, na poesia, nas declarações dadas pelos oráculos, era normal simplesmente referir-se à rainha dos mortos como ‘deusa’.

Mesmo quando havia outras deusas importantes adoradas na mesma cidade e havia muitas oportunidades de confusão, Perséfone ainda seria chamada de “a deusa”. Isso foi o suficiente.

Portanto, não fica claro apenas pelos detalhes da jornada de Parmênides quem é sua deusa: fica claro até pela falta de clareza.