Coomaraswamy Yama

ANANDA COOMARASWAMY   — ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA

O DILÚVIO NA
YAMA
Con respecto a Yama, puesto que es el hermano de Manu (Vaivasvata) en el tiempo presente, debe comprenderse que «Yama» implica siempre el Yama de un Manvantara dado. Yama y Manu, llamados ambos Patriarcas (pitr), se contrastan en este respecto, y así, mientras que Yama, al ser el primer hombre en morir, fue también el primero en encontrar la vía al otro mundo o, en otras palabras, en trazar el paso afuera del pitryana, y con ello, como primer poblador, devino el rey y el gobernante de todos aquellos que le siguieron, Manu es a la vez el último y el único superviviente del Manvantara anterior y el progenitor y el legislador en el presente. Es naturalmente aceptable el punto de vista de Hillebrandt respecto de Yama (Vedische Mythologie, I, 394; II, 368, etc.) en tanto que gobernante original de la esfera de la Luna, quizás en otro tiempo simplemente del Dios-Luna, puesto que su reino o paraíso es específicamente el de los muertos. En todo caso, de una manera u otra, Yama y la Luna se consideran como los discriminadores de los muertos, puesto que senalan su curso (yana) según estén cualificados por las Obras o por la Comprensión. Este «juicio» se expresa excepcionalmente en Kaushitaki_Upanishad I.2 como una selección efectuada por la Luna misma, en tanto que la puerta del mundo celestial [1]. Más característicamente, la discriminación es llevada a cabo por los dos perros de Yama, Sabala y Syama («Iridiscente» y «Obscuro»), que corresponden al Sol y a la Luna, como lo ha argumentado Bloomfield (Journal of the American Oriental Society, XV, 171) con referencia a Rigveda X.14.10; y esto es apoyado por Upanixade   I.9 y 10 (y el Comentario de Sankaracarya), donde el Sol, considerado como una estación en el devayana, no es meramente impasible en un sentido pasivo para quienes están desprovistos de Comprensión, sino que es efectiva y activamente una barrera (nirodha) que impide a quienes no están cualificados pasar a un paraíso (amrtam ayatanam) desde donde no hay ningún retorno. Incidentalmente, esto también nos permite establecer la correspondencia del Ângel hebraico de la Flamejante con el Sol Védico en tanto que barrera (nirodha); puesto que la «Flamejante» es el arma natural del Ângel, en virtud de su carácter solar. Aquí puede observarse también la analogía del pitryana con la escala de Jacob.