PhiloSophiaPágina inicial > Sophia Perennis > Ananda Coomaraswamy > Coomaraswamy Recordação
Coomaraswamy Recordação
quarta-feira 27 de dezembro de 2023, por
ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA — REMINISCÊNCIA, INDIANA E PLATÔNICA (cont.)
VIDE: ANAMNESIS
RECORDAÇÃO
La Gayatri (Rigveda III.62.10) invoca a Savitr: «impele nuestras intelecciones» (dhiyo yo nah pracodayat), o mejor, «nuestras especulaciones» [1]. Aranyaka II.3.5 nos dice que «el sí mismo que está en el habla (vac) [2] es incompleto, puesto que uno intuye (erlebt, anubhavati) [3] cuando es impelido a pensar (manase) por el Soplo (pranena), no cuando es impelido por el habla» [4]. El «Soplo» ha de ser comprendido aquí en su sentido más alto, común en el Aranyaka, el de Brahma y Sí mismo solar inmanente, y como en Upanixade II.5.19, ayam atma brahma sarvanubhuh, «este Sí mismo, Brahma, experiente de todo» [5]. Así pues, el sentido es que no es por lo que se nos dice, sino por el Espíritu habitante dentro, como nosotros conocemos y comprendemos la cosa a la cual las palabras solo pueden remitirnos; y que lo que se siente audiblemente o de cualquier otro modo no nos informa en sí mismo, sino que meramente proporciona la ocasión y la oportunidad de re-conocer el asunto al cual los signos externos nos han remitido.
Aunque estos textos se nos presentan inequívocamente con las nociones de iluminación y de inspiración, no debemos proponernos deducir de ellos solo, sin más soporte, una teoría de la «Recordación» (smara, smrti; sati) plenamente desarrollada; los citamos primero a modo de introducción a otros textos que tratan directamente de la Memoria.
NOTAS: FOOTNOTEAREA() /
[1] Maitri_Upanishad VI.10 explica dhiyah por buddhayah; el dhira es «contemplativo» más bien que solamente «sabio». Con pracodayat, cf. Maitri_Upanishad II.6 pratibodhanaya y pracodayitr.
[2] Los poderes del alma son llamados «sí mismos» en Upanixade VIII.8.12.4 sig. y Kaushitaki_Upanishad IV.20. Es decir, «el sí mismo del habla» significa el hombre considerado como un hablador. En este sentido el hombre tiene tantos sí mismos como poderes.
[3] Anubhu (cf. «gleichkommen» y accognoscere) es literalmente «venir a estar junto con», o «adaptado o conformado a, o identificado con» el objeto del conocimiento, bien en el sentido epistemológico o bien en el sentido erótico (Jaiminiya_Upanishad_Brahmana I.54.7); cf. adaequatio rei et intellectus. (Cf. anu... vid en Rigveda IV.27.1 = synesis como se define en Crátilo 412). Hemos intentado sugerir este contexto usando la palabra «intuir», y a veces «experimentar» (con la «inmediatez» implícita), reservando «conocer» para jna.
[4] Esto apenas difiere de la versión de Keith. Sobre Manas (y Vac), cf. Coomaraswamy, «Sobre Ser en la Mente Recta de Uno», 1942, p. 11; y Upanixade VIII.12.5, «el que sabe, "Piense yo esto" —ese es el Sí mismo atman, Espíritu). La Mente es su "ojo divino" (daiva caksus); él, ciertamente, con ese ojo divino, la Mente, presencia estos objetos de deseo y está contento». La Mente es el «principal» y el «senor soberano» de los demás poderes del alma (Satapatha_Brahmana X.5.3.7, XIV.3.2.3).
[5] Sarvanubhuh afirma más bien la base que el hecho desnudo de la omnisciencia. El Sí mismo es necesariamente «omnisciente» debido a que Él es «el único veedor, oidor, pensador, etc.» en nosotros (Upanixade III.4.2, III.7.23, etc.). El mesmo es su instrumento.