Coomaraswamy Paixões

Ananda Coomaraswamy   — ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA

SOBRE A PSICOLOGIA TRADICIONAL E HINDU, OU MELHOR PNEUMATOLOGIA (cont.)
PAIXÕES
Los Maruts, los «Dioses Tempestades» védicos y, en nosotros, nuestras «tempestuosas pasiones», se identifican expresamente con los Soplos (Aitareya_Brahmana III. 16, prana vai marutah, svapayah Prana) o son la fuente de nuestros Soplos (Satapatha_Brahmana IX.3.1.7, prana vai marutah). En tanto que Rudras son los hijos de Rudra (Agni) y Prsni (la Tierra), pero ganan sus «nombres sacrificiales» por su cooperación y su «clamor en torno» a Indra en el sacrificio de Vrtra, y así «por libre consentimiento (svadham anu) [1] obtuvieron el renacimiento» (Rigveda I.6.4, punar garbhatvam erire con V.29.1 y VIII.53.5, 6), es decir, se regeneran, desde la operación sacrificial, como dioses (Rigveda X.56.7, karmanah ... mahna ... udajayanta devah) [2]. Apenas hay necesidad de decir que los dioses, en su pluralidad, eran originalmente mortales, y que solo obtuvieron su inmortalidad por «mérito» (Rigveda X.63.4; Satapatha_Brahmana II.2.2.8, XI. 1.2.12, XI.2.3.6), o que, por esta misma razón, los Soplos sacrificiales son los «Dioses Perfectibles» (Rg_Veda X.90.16, sádhyáh santi devah, con referencia a aquellos primeros sacrificadores a quienes Sayana llama acertadamente «las "formas del Soplo de Prajapati"», prajápati-prána-rupá [3]; Satapatha_Brahmana X.2.2.3, práná vai sádhyáh devah, «los "Dioses Perfectibles" son los Soplos»). Indra («impeledor de los Rishi», Rg_Veda VIII.51.3) es «el Rishi de los Maruts» (Rg_Veda V.29.1); y ellos son notablemente «sacrificadores domésticos» (grhamedhinah, Satapatha_Brahmana II.5.3.4) y participan en la sesión sacrificial (saítra) [4] en tanto que iniciados acompanantes de su Grhapati (Indra, Prajapati, Agni, Pancavimsa Brahmana X.3.5, 6, XIV.14.9) —donde la «casa», es por supuesto, la de este cuerpo en el que nosotros vivimos. Es en su capacidad de sacrificadores como los Maruts concuerdan íntimamente con los Soplos, pues «los dioses, nacidos de la mente, y uncidos a la mente, son los Soplos; en ellos uno sacrifica inmaterialmente» (tesu paroksam juhoti, Taittiriya_Samhita VI.1.4.4), y con miras a la inmortalidad, puesto que la inmortalidad solo puede ganarse con ofrendas incorporales (Aitareya_Brahmana II.14).

No nos sorprenderá encontrar que casi todo lo que se dice de los Soplos se predica también de los Maruts. Son «Poderes» (vibhutayah) y «asignaciones» (hitah), a quienes se encomienda la guarda (raksatá) del sacrificador (Rg_Veda 1.166.3, 8, 11), y la «protección del mortal» (pánti martyam, Rg_Veda V.52.4); son «fuegos» (agnayah, Rg_Veda III.26.4), «rayos» (rasmayahh, Pancavimsa_Brahmana XIV. 12.9; Satapatha_Brahmana IX.3.1.25), mezclados con «gloria» (sriyá, Rg_Veda VII.56.6, cf. V.55.3); y, como los Soplos mismos, se les compara a los radios de una rueda (Rg_Veda V.58.5, X.78.4). Son expresamente «co-nacidos» (sakam jatah, Rigveda V.55.3 = sakam-uks, VII.58.1), hermanos, de los cuales ninguno es más viejo o más joven (V.59.5, 6. V.60.5) [5]. Como dioses de la lluvia, se asocian muy estrechamente (Rigveda), incluso se identifican, con las Aguas (Aitareya_Brahmana VI.30); y, ya sea como vientos o ya sea como aguas, hacen «rugir» a las montanas (nadayanta, Rigveda I.1665), mientras que, como los , son «conocedores del Orden» (rtajnah, Rigveda V.58.8). Como los seres elementales (Maitri_Upanishad VI. 10.35), se identifican con los tallos del Soma [6] (Rigveda I.166.3; Sayana, pranadi rupena sarire sthitah; Taittiriya_Samhita VI.4.4.4, prana vai ansavah). Son, como los Rishi y los Soplos, una hueste (gana), o huestes de siete o de sietes (Satapatha_Brahmana II.5.1.13, V.4.3.17 [7], IX.3.1.1-25 [8]; Taittiriya_Samhita V.4.7.7, etc.), cuyo caudillo (gananam ganapati [9], Rigveda II.23.1, X.112.9; sagana, III.47.4) es Brahmanaspati (el «Sacerdotium») [10] o Indra (el «Reg-num») —Indra, «el impeledor de los Rishi» (Rigveda VIII.51.3), «es su Rishi (de ellos)» (V.29.1). En otras palabras, son los súbditos, vasallos, guardia y milicia del gobierno dual de Indrabrhaspati [11], y el modelo de los «Comunes» del cuerpo político, ya sea del estado o ya sea del ser humano, cuya salud depende de su lealtad hacia su cabeza, como ello es explícito en Taittiriya_Samhita V.4.7.7 y VI.1.5.2, 3, donde la unanimidad y lealtad de los pueblos terrenales es una consecuencia de la adhesión de los Maruts al «Regnum» in divinis.

Es principalmente aquí, en su relación con Agni e Indra, hacia quienes, ciertamente, los Maruts pueden ser desleales (Rigveda I.165, VIII.7.30, 31, etc.), pero, a quienes normalmente sirven como aliados en la batalla contra Vrtra y en la obtención de los Ríos con los que están tan estrechamente conectados, donde se centra principalmente su significación para nuestra psicología. Por toda la literatura vé-dica encontramos que, en la batalla con Vrtra, el «valiente (abhimati)» Indra es abandonado por los dioses aterrorizados y lucha solo, o más bien con ninguna otra ayuda que la de sus «buenos aliados» (Rigveda VIII.53.5, 6), los Maruts o los Soplos, que, por su participación en esta operación sacrificial, alcanzan su divinidad (Rigveda I.87.5, VIII.96.7; Aitareya_Brahmana III.16, 20, etc.) [12]. Indra resulta victorioso en tanto que su caudillo, no cuando ellos persiguen sus fines propios; Indra es el «Regnum», y toda la ciencia del gobierno es una ciencia de control de sí mismo o de auto-control (Arthasastra, I.6).