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Coomaraswamy Casas
quarta-feira 27 de dezembro de 2023, por
Ananda Coomaraswamy — ARTE E SIMBOLISMO TRADICIONAIS
EL KANDARYA MAHADEO
Volvemos así nuevamente al concepto de las tres «casas» análogas —la corporal, la arquitectónica, y la cósmica— que el Espíritu de Vida habita y llena; y al mismo tiempo reconocemos que los valores del simbolismo arquitectónico más antiguo se conservan en las construcciones más recientes y sirven para explicar su uso [1]. Para concluir, sólo recalcaré lo que ya está implícito en lo expuesto, a saber, que el simbolismo arquitectónico indio, brevemente esbozado arriba, no es en modo alguno pe-culiarmente o exclusivamente indio, sino más bien de extensión mundial. Por ejemplo, que la estructura sagrada es un microcosmos, es decir, el mundo en una semejanza, es explícito entre los indios americanos; como observa Sartori, «Entre los indios huicholes... el templo se considera como una imagen del mundo, el techo como el cielo, y las ceremonias que se celebran durante la construcción se relacionan casi todas con este significado» [2], y como cuenta Speck en su descripción de la Gran Casa Delaware, «la Gran Casa representa el universo; su suelo, es la tierra; sus cuatro paredes, son los cuatro cuadrantes; su bóveda, es la cúpula del cielo arriba, donde reside el Creador en su indefinible supremacía. el poste central es el báculo del Gran Espíritu, con su pie sobre la tierra, con su pináculo que llega hasta la mano del Ser Supremo sedente en su trono» [3]. De la misma manera, desde el punto de vista indio, se dice, con respecto a la vía arriba y abajo [de estos mundos], que «dentro de estos dos movimientos tiene su ser el templo hindú; su pilar central se erige desde el corazón del Vastupurusa (v. Vastu) en el Brahmasthan, desde el centro y corazón de la existencia en la tierra, y soporta el Prasad Purusa en el Vaso de Oro en el esplendor del Empíreo» [4].
[1] «En efecto, es bien sabido que la construcción del altar del fuego es un sacrificio personal disfrazado. La actividad artística de la India siempre se ha resentido, lo hemos reconocido, de que la primera obra de arte brahmánico haya sido un altar donde el donador, dicho de otra manera el sacrificador, se unía a su dios», Paul_Mus, Barabudur (París, 1935), I, 92, 94.
[2] Sartori, «Das Dach im Volksglauben», p. 233.
[3] F. G. Speck, sobre la gran casa india delaware, citado de Publications of the Pennsylvania Historical Commission, II (1931), por W. Schmidt, High Gods in North America (Oxford, 1933), p. 75. Fr. Schmidt observa, p. 78, que «los delawares están perfectamente acertados al afirmar esto, la importancia fundamental del poste del centro», y señala que lo mismo es válido para muchas otras tribus indias, entre quienes «el poste del centro de la cabaña ceremonial tiene una función simbólica completamente similar y pertenece así a los elementos religiosos más antiguos de Norte América».
Sobre la importancia del poste central, cf. también J. Strzygowski, Early Church Art in Northern Europe (Nueva York, 1928), p. 141, en conexión con las iglesias mastiladas de Noruega: «La aguja que marca la cúspide del eje perpendicular parece ser una reliquia del tiempo en que el único tipo era la iglesia de un solo mástil». Para China, cf. G. Ecke, «Once More Shen-T’ung Ssu and Ling-Yen Ssu», Monumenta Sérica, VII (1942), 295 sig, Cf. el verso invocatorio del Dasakumaracaríta: «Que el bastón de Su pie, el de el Zanqueador (Visnu), te cruce —es decir, el bastón del parasol del Brahmanda, el tallo del loto cósmico del Sacrificador de Ciento (de Brahma), el mástil de la barca de la tierra, el asta del estandarte del río de la corriente del néctar, el poste del eje de la esfera planetaria, el pilar de la victoria sobre los tres mundos, y el bastón mortífero de los enemigos de los dioses —que éste sea tu medio de cruce».
[4] Kramrisch, The Hindu Temple, II, 361.