Coomaraswamy Bhakta

Ananda Coomaraswamy   — ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA

ASPECTOS BHAKTA DA DOUTRINA ATMAN
’’(La evidencia interna senala sólo una fecha posterior a 1936 para la composición de este artícu-lo.—ED.)’’

«Pero cuando el sol se ha puesto... la luna se ha puesto... el fuego se ha apagado, y el habla se ha callado, ¿qué luz tiene aquí una persona?» Upanixade   IV.3.6

A menudo se traza una distinción tajante entre la Vía de la Gnosis (jnana-marga), por una parte, y la Vía de la Dedicación (bhakti-marga) o la Vía del Amor (prema-marga), por otra; esta distinción corresponde al mismo tiempo a la de la Vida Contemplativa (samkhya yoga y samnyasa de Bhagavad Gita) y la Vida Activa (karma yoga de Bhagavad Gita). La distinción, que se hace como si las operaciones del intelecto y de la voluntad pudieran aislarse tan claramente en el sujeto como pueden aislarse en la lógica, es, en todo caso, de procedimiento, y, bajo ciertas condiciones, también de fines; ciertamente, una distinción tal no carece de significado, en la medida en que corresponde a la que hay entre el misticismo y el gnosticismo  , es decir, entre la fe devocional y los ejercicios religiosos, por una parte, y la ensenanza iniciatoria y la práctica metafísica, por otra; o también, entre una «deificación» en el sentido de asimilación con un perfecto consentimiento de la voluntad, y una «deificación» en la que se rebasa la distinción entre el conocedor y lo conocido.

Por otra parte, cualesquiera que puedan ser los hechos respecto a las obras devo-cionales atribuidas generalmente a Sri Sankaracarya, no puede haber ninguna duda de que los indios, cuyo pensamiento y modo de ser son tradicionales, hayan encontrado nunca ninguna dificultad a la hora de considerar a este gran exponente intelectual de la metafísica no dualista (advaita), como habiendo sido, a un uno y el mismo tiempo, un bhakta y un jnani. En relación con esto, considérese también la fraseología marcadamente devocional de algunos himnos incluidos en el Siddhantamuktavali de V. P. Bhatta (J. R. Ballantyne, tr., Calcuta, 1851), donde, por ejemplo, encontramos dirigido al espíritu (atman), «Ahora que Te he obtenido, jamás Te dejaré partir» (idanim tvam aham prapto na tyajami kadacana); sólo al erudito académico puede parecer incongruente una expresión tal de sentimiento por parte de un vedantista. La Bhagavad Gita, V.2-4, afirma llanamente que para el perfeccionado (asthitah samyak) en una u otra Vía, resulta una y la misma fruición (ekam... phalam) y summum bonum (nihsreyasa), y que este sumum bonum no puede considerarse ningún otro que la «despiración en Brahman» (brahma-nirvanam) de Bhagavad Gita V.24-25, puesto que aquí nirvanam corresponde a anatyam en Taittiriya_Upanishad II.7. Bhagavad Gita VIII.22 es igualmente explícito: «Esa Persona supernal ha de obtenerse por una autodedicación exclusiva» (Purusha sa parah... bhaktya labhyas tu ananyaya), es decir, por un amor indiviso o «puro», según lo define San Bernardo  .