Coomaraswamy: Aurora

AURORA. Este nome faz lembrar o dia. Faz lembrar o vermelho. A pedra filosofal. A luz da sabedoria divina.

A aurora é a luz, e a luz é a manifestação do criador, o desdobramento da criação, a multiplicidade permanente. O homem bebe na aurora a certeza do seu renascimento. Ele morrerá de noite, mas ressurgirá com a luz. Procurar a aurora é procurar a vida. Nisso consiste a sabedoria. E por isso se identifica também a aurora com a sabedoria.

A sabedoria de Deus é uma árvore de vida para todos aqueles que a compreendem, uma luz que nunca se apaga como se diz no tratado atribuído a S. Tomás de Aquino, da Aurora Consurgens   [cito da edição de C. G. Jung   e Marie-Louise von Franz   Mysterium Coniunctionis, vol. III, p. 33. (Zürich, Rascher, 1957)]. É a soma das imagens arquetípicas no espírito de Deus [Ibid., p. 132]. Estas imagens manifestam-se de diferentes maneiras: a aurora é rainha, rainha do vento Sul, chegada do Oriente; é a noiva que se prepara para o seu esposo [Ibid., pp. 47-49]; é a água que mata a sede; é o sangue de Cristo [Ibid., pp. 71-72]; a pedra; a água pura [Ibid., pp. 93-95]; o fermento do ouro, a água divina, o fogo [Ibid., p. 105]; a mais inteligente das virgens, primorosa como o Sol e bela como a Lua [lbid., p. 121]; a chuva do céu [Ibid., p. 71], etc.

A sabedoria toma a forma da luz vinda do Oriente, a forma da água (rio, mar, chuva), a forma da pedra filosofal, a forma da mulher (rainha, noiva, virgem), do fogo ou do vento. A sabedoria alimenta, e assim se aproxima da imagem da mãe, da ama primordial [Ibid., p. 87. Para Marie Louise von Franz a sabedoria evocada pela aurora é uma personificação feminina do inconsciente colectivo. E este tratado atribuído a S. Tomás representa um encontro numinoso com a Anima, que ele terá sofrido, (cf. p. 133)]. A sua primeira forma é a mulher. Branca ou negra, como a noiva do Cântico dos Cânticos, mas sempre bela. Amada ou desprezada, como a pedra dos filósofos, mas sempre reconhecida por eles. Os elementos água, fogo, ar, terra, cristalizam-se à sua volta. A sua energia é psíquica: vento, luz. É redentora: sangue de Cristo.

S. Tomás, já perto da morte, confiou a um discípulo que tudo o que tinha escrito na Soma era como palha comparado com o que tinha visto e era incapaz de descrever. («Tudo o que escrevi me parece palha em comparação com o que vi e me foi revelado») [Ibid., p. 428]. O que ele tinha visto era a aurora, manifestação de Deus na luz e no amor, na energia dispensadora de vida da rainha, a face coroada do Universo.

Esta rainha, a aurora, é «bela como a Lua, radiosa como o Sol», símbolo luminoso da união dos contrários: Sol, Lua, esposo, esposa, como no Cântico dos Cânticos [Quinto poema, 6-10]. [Yvette Centeno  , A Alquimia   do Amor]

Estudiemos ahora el caso de la Aurora ( ushas ), cuyos himnos son familiares a aquellos que han estudiado el Rigveda. Es sabido que la Noche y el Día o la Aurora ( naktôshasá, dual f. ) son hermanas parecidas que siguen sucesivamente el mismo camino. La Noche, "habiendo concebido para dar vida a Goddess_Savitri ( el Sol ), fabrica la matriz de la Aurora" ( I, 113, 1-3 ); "la hermana cede la matriz a la hermana más fuerte" ( I, 124, 8, la hermana más joven sale victoriosa, y la Dêvi reemplaza a la Asurî, cf. Mahabharata  , XII, 35, 25: "los Asuras son los hermanos mayores, los Devas son en efecto los pequeños" ). "Ellas amamantan una tras otra al Ternero de un año" ( I, 95, 1 ), i. e. Agni, que tiene dos madres ( ubhê sa mâtror abhavat putra, III, 2, 2, y dvimâtâ, passim ); "Una madre lleva al Ternero, la otra descansa ( kshêti )... Las gemelas se dan diversas formas ( vapûmshi ); una ( hermana ) es sombría ( krishnam ) y la otra brilla" ( III, 55, 4 y 11, cf. V, 2, 2 ) ( 2a ).

También el Hijo, sea Sol o Fuego, posee dos aspectos, correspondientes a los de las hermanas Auroras ( ushasâ virûpê, V, 1, 4 ): "Bajo un aspecto es sombrío ( hari ), bajo el otro es claro ( shukra ) y brillante ( suvarca )" ( I, 95, 1 ). En tanto que Pushan, tiene dos aspectos diferentes, como el Día y la Noche, uno claro y el otro oscuro ( VI, 58, 1 ); al igual que las Auroras, él "parte y regresa" ( I, 164, 38 ), "tan pronto estéril ( starîh ) como fecundo" ( sûtê, equivalente a savitâ bhavati, "es Goddess_Savitri" ), él modela su aspecto como quiere" ( VII, 101, 3 ); "Así se muestra la serpiente negra; adopta las formas ( vâpûmshi ) que quiere, por magia titánica" ( Atharva_Veda, VI, 72, 1 ); "El Inmortal y el mortal, su hermano uterino ( sayonih ), van siempre juntos: los hombres ven a uno, pero el otro se les escapa" ( I, 164, 38 ) [1]. Después de que la Noche y el Día ( ushasâ, las "hermanas auroras" ) le hubieran llevado, Agni nació "lleno de fuerza y blanco, en el principio de los días" ( V, 1, 4 ) [2]. El empleo del término ushasâ para designar a la Noche y al Día corresponde a las expresiones "días de muchos colores" ( vishurûpê ahanî, I, 123, 7, y VI, 58, 1 ) y "día negro y día blanco" ( ahash ca krishnam ahar arjunam ca, V, 9, 1 ). "Muchachas de color diferente, cuyo devenir se renueva según la idiosincrasia propia de cada una, la Noche con sus bellezas sombrías, la Aurora con sus bellezas radiantes, ellas han avanzado una tras otra alrededor del Cielo y de la Tierra, desde tiempos remotos" ( I, 62, 8 ).

Las hermanas Auroras no son solamente las madres del Sol o de Agni, se dice además que son las esposas del Sol: la Aurora es una joven ( yoshâ ) deseada por el Sol ( I, 123, 10 ); las Auroras son llamadas las esposas ( panîh ) del Sol inmortal ( IV, 5, 13 ); la generosa Aurora ( maghonî ushâ ) es la virgen del Sol ( sûryasya yoshâ, VII, 75, 5 y 69, 4 ); las hermanas Auroras son las esposas del Sol ( ushasâ... sûrya-pâtni, Atharva_Veda, VIII, 9, 12 ). La Aurora es igualmente hermana de Bhaga, pariente ( jâmi ) de Varuna ( I, 123, 5 ), y es "hija del Cielo" [3]. [Ananda Coomaraswamy   — a Doutrina Do Sacrifício]

A face obscura da aurora

Cerca de la montaña de Hukairya, se encuentra en Eran-Vej la montaña de las auroras (Ushidarena). El canto litúrgico al Ángel Zamyat se inicia con una estrofa de alabanza de esta montaña de las auroras. Está hecha de rubíes, de la sustancia del cielo; está situada en medio del mar cósmico Vourukasha, donde vierte las aguas que recibe de Hukairya. Es la primera montaña iluminada por los fuegos de la aurora, es por ello el receptáculo, el tesoro de las auroras, y es también (por una homofonía) la que da la inteligencia a los hombres. "La primera montaña iluminada por los rayos de la aurora, se dice, ilumina también la inteligencia, ya que aurora e inteligencia son la misma cosa (Usha y ushi)".

Finalmente el ritual establece la conexión esencial entre la montaña de las auroras y la escatología: indica que se consagre una ofrenda al Ángel Arshtat a la hora de Aushahin (es decir, entre la medianoche y el alba), y argumenta que la montaña de la aurora se menciona para que sea favorable el Ángel Arshtat. Ahora la conexión se hace más nítida: el alma debe afrontar la prueba del Puente Chinvat en la aurora siguiente a la tercera noche después de la muerte. La montaña de la aurora recibe pues la Luz-de-Gloria en el mismo momento en que el alma tiene que responder de lo que fue su existencia terrenal en presencia del Ángel Arshtat y de Zamyat, el ángel de la Tierra, pues ambos ayudan al Amahraspand Amertat a "pesar" las almas. "Cuando van a rendir cuentas, las almas están en la luz de la aurora; el paso se realiza a través de la aurora resplandeciente". En la montaña aureolada por la Gloria de las auroras no se percibe el fenómeno astronómico, sino la aurora de Inmortalidad: la Imago Gloriae proyectada en la aurora naciente, esta aurora se anuncia al alma como la presencia anticipada de un estado vivido, como anticipación de su escatología personal. [Henry Corbin  : Corpo Espiritual e Terra Celeste  ]