Theosophia

Introdução de Philippe Lavastine à edição de 1946 da obra de Louis-Claude de Saint-Martin, Tableau Naturel des rapports qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers, produzida pelas Éditions du Griffon d’Or.
« Nous ne pouvons nous lire que dans Dieu lui-même et nous comprendre que dans sa propre splendeur. » SAINT-MARTIN, Ecce homo, p. 19. / “Não podemos ler-nos a não ser no próprio Deus e compreender-nos a não ser em seu próprio esplendor.” SAINT-MARTIN, Ecce homo, p 19.
Louis-Claude de Saint-Martin, (...)

Tentativa de esquematizar esta corrente, a partir de um ensaio de Antoine Faivre (trabalho em construção).
Theosophia propriamente "Quando se fala de teosofia seria necessário sempre precisar de qual se trata, ou em que sentido emprega-se este termo que tem uma longa história." Antoine Faivre Termo já usado na Antiguidade e na Idade Média Porfírio (234-305) Jamblico (250-330) Proclus (412-485) Últimos platônicos Primeiros autores cristãos Clemente de Alexandria (150-215) Pseudo-Dionísio Idade (...)

Excertos da tradução em português de Dimas David Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom, Religion after Religion
A lei oculta que governa a história é a lei da natureza — não, porém, a natureza empírica e, portanto, não-natural. Ao contrário, a realidade histórica é condicionada pelas leis identificadas na tradição filosófica conhecida como Naturephilosophie. Esta visão foi tornada popular por Corbin como ‘a Ideia Hermética da Natureza Sábia’. A exposição brilhante de Corbin dessa ideia impressionou (...)

KOYRÉ, Alexandre. Místicos, espirituales y alquimistas del siglo XVI alemán. Madrid: Akal, 1981. Originalmente publicado en Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses, 1933
En su época — época tan curiosa, tan viva y tan apasionada — hubo pocas personas cuya obra tuviese una resonancia mayor, una influencia más considerable; nadie provocó luchas más ardientes que la obra y la persona de Teofrasto Paracelso, o, como a veces él mismo se llamaba, Aureolus Theophrastus Bombastus Paracelsus, doctor en (...)

CÁNONES FILOSÓFICOS 1. Lo que está cerca de la perfección, fácilmente se lleva a la perfección.
2. Los imperfectos no pueden llevarse a la perfección hasta ser despojados de su azufre feculento y de su grosura terrenal, que están mezclados con el Mercurio y el Azufre. Esta es una medicina perfecta.
3. Es imposible fijar lo imperfecto sin el espíritu y el Azufre de los perfectos.
4. El Cielo de los filósofos resuelve todas las cosas a su primera materia, es decir, a Mercurio.
5. Quien pretenda (...)

Valentín Weigel No es muy fácil estudiar la obra y el pensamiento del Maestro Valentín Weigel. Sus libros escasean y, además, como ya se había reconocido en el siglo XVII, gran parte de los escritos publicados con su nombre no le pertenecen. La discusión crítica y la clasificación de esta obras, iniciadas por Opel, proseguidas más tarde por A. Israel y Kawerau no pueden considerarse como definitivas, ni tampoco los resultados obtenidos por otros historiadores. En efecto, tanto Opel como Israel o (...)

En efecto, para Weigel, como para todos los espiritualistas, por otro lado, resulta difícil concebir el papel y la acción de Cristo según las fórmulas tradicionales de expiación y de justificación. Sería, sin embargo, inexacto oponer, como hizo A. V. Harless, la concepción del Cristo en nosotros a la del Cristo para nosotros y decir que los espiritualistas tratan de suprimir el segundo en beneficio del primero. En realidad, desde el punto de vista espiritualista es imposible separar o incluso (...)

Pero para comprender mejor la teología de Weigel debemos estudiar primero su doctrina metafísica y su doctrina del conocimiento (gnosis). Son muy curiosas y nos muestran, con la ayuda de un ejemplo sorprendente, el grave peligro que encierra la interpretación de una doctrina filosófica con el apoyo de las de sus sucesores supuestos o reales.
Más arriba hemos dicho que se tiene la costumbre de considerar a V. Weigel como un «precursor» de la filosofía idealista alemana. Se le ha glorificado incluso (...)

Son idénticas las ideas centrales y los puntos en litigio en Weigel, en Schwenckfeld y en Franck: oposición del espíritu a la letra (der Geist macht lebendig, der Buchstabe tötet). Como ellos, Weigel afirma la acción directa e inmediata de Dios sobre el alma. Como ellos, identifica a Cristo con el Logos interior. El Cristo interior, luz que ilumina, purifica realmente y santifica el alma, le parece al mismo tiempo como naciente en el alma y como innato en ella (lux insita nobis), como ley divina (...)

CONCEPÇÃO DE MUNDO Otra proposición que ha desempeñado un papel importante en la filosofía de V. Weigel y que él desarrolló especialmente en su libro Vom Orth der Welt puede resumirse en esta tesis: todo «lugar» está en el mundo, y el mundo no está en ninguna parte (omnis locus est in mundo y mundus non est in loco). Lo cual quiere decir que es absurdo aplicar categorías especiales al mundo considerado en su totalidad, porque carecen de valor metafísico absoluto. Con mucha insistencia y a base de (...)