Qual é a possibilidade que temos de anular o efeito mimético dos enunciados filosóficos? De que forma podemos fazer que também com os enunciados de caráter filosófico possam estar sob um ponto de vista crítico? Como podemos nós aceder à coisa ela mesma, livrando-nos do ponto de vista da enunciação, uma vez que pode verificar-se a mesma situação que identificáramos no acolhimento dos enunciados miméticos em sentido estrito? Aí víramos que ter em vista o afeto alheio (ἀλλότριον πάθος [allotrion pathos]) nos fazia regozijar, e que a única possibilidade de acompanhar o verdadeiro sentido da situação seria estarmos nós nela, caso esse afeto (πάθος) se transformasse num cuidado (κῆδος [kedos]) que acontece a cada um de nós [República  , 605d7]. O mesmo se passa para os enunciados filosóficos. Eles são acolhidos na sua exterioridade (ἔξωθεν [exoden]) e não são apropriados por nós (ἔνδοθεν [endoden]) [1] através de uma preocupação séria (σπουδή [spoude]) que nos lembraria o seu verdadeiro sentido [Fedro  , 275a4]. Segundo as enunciações da Carta VII  , a convivência (συνουσία [synousia]) e a existência comum (συζῆν [syzen]) com a própria coisa (αὐτό τὸ πρᾶγμα [auto to pragma]) são as possibilidades que temos para anular a exterioridade da mera lembrança repetitiva (ὑπόμνησις [hypomnesis]) e de constituir uma verdadeira apropriação dos conteúdos, uma memória (μνήμη [mneme]). Esta é a preocupação constante em destruir no domínio da reprodução (μίμησις [mimesis]) a distância relativamente às coisas elas mesmas. [CaeiroArete:110]