Perenialistas
René Guénon: SIMBOLISMO ANTROPOMORFISMO - SIMBOLISMO E ANTROPOMORFISMO

Estas últimas consideraciones nos conducen directamente a explicarnos sobre la idea de «creación»: esta concepción, que es tan extraña a los orientales, exceptuando los musulmanes, como lo fue también a la antigüedad grecorromana, aparece como específicamente judaica en su origen  ; la palabra que la designa es latina en su forma, pero no en la acepción que ha recibido con el cristianismo, ya que creare no quería decir primero nada mas que «poiein - hacer», sentido que siempre ha permanecido, en sánscrito, el de la raíz verbal kri, que es idéntica a esta palabra; hubo pues ahí un cambio profundo de significación, y este caso es, como ya lo hemos dicho, similar al del término «religión». Es evidentemente del judaísmo de donde la idea de la que se trata ha pasado al cristianismo y al islamismo; y, en cuanto a su razón de ser esencial, es en el fondo la misma que la de la prohibición de los símbolos antropomórficos. En efecto, la tendencia a concebir a Dios como «un ser» más o menos análogo a los seres individuales y particularmente a los seres humanos, debe tener como corolario natural, por todas parte donde existe, la tendencia a atribuirle un papel simplemente «demiurgo - demiúrgico», queremos decir, una acción que se ejerce sobre una materia que se supone exterior a él, lo que es el modo de acción propio de los seres individuales. En estas condiciones, era necesario, para salvaguardar la noción de la unidad, y de la infinito - infinitud divina, afirmar expresamente que Dios ha «hecho el mundo de nada» (creatio ex nihilo), es decir, en suma, de nada que le fuera exterior, la suposición de lo cual tendría por efecto limitarle dando nacimiento a un dualismo radical. La herejía teológica no es aquí mas que la expresión de un sin-sentido metafísico, lo que, por lo demás, es el caso habitual; pero el peligro, inexistente en cuanto a la metafísica pura, devenía muy real desde el punto de vista religioso, porque la absurdidad, bajo esta forma derivada, ya no aparecía inmediatamente. La concepción teológica de la «creación» es una traducción apropiada de la concepción metafísica de la «manifestación universal», y la mejor adaptada a la mentalidad de los pueblos occidentales; pero, por lo demás, no se puede establecer ninguna equivalencia entre estas dos concepciones, desde que, necesariamente, hay entre ellas toda la diferencia de los puntos de vista respectivos a los que se refieren: éste es un nuevo ejemplo que viene en apoyo de lo que hemos expuesto en el capítulo precedente.

«Mente do Mundo» ou «Mente-Mundo» é o termo adotado por Paul Brunton para o poder ativo da Mente. Frequentemente ele o usa como sinônimo de Deus, no sentido da mente (ou alma) criadora superior. Nossa alma como Sobre-Si como uma partícula desta Mente-Mundo. Anthony algumas vezes usava este termo para significar a Alma Universal ou Demiurgo, líder das almas, mas algumas vezes para significar o Logos Solar ou Alma Cósmica. Da Ideia-Mundo e Mente-Mundo Paul Brunton escreve: «Como queira que a chamemos, a maioria das pessoas sente — seja vagamente ou fortemente — que deve haver um Deus e que deve haver algo que Deus tem em vista em deixar o universo vir a existir. Este propósito chamo a Ideia-Mundo, porque para mim Deus é a Mente do Mundo...».