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quietude etc

  

hesychia / ἡσυχία / hēsukhíā / ἥσυχος / ἡσυχαστής / ἡσυχάζω / calma / quietude / νήψις / nepsis / nipsis / vigilância / sobriedade / sigao / σιγάω / silenciar / silêncio / hesicasmo / hesicasta / samatha / nirodho

gr. ἡσυχία, hesychia = tranquilidade, calma, repouso, quietude, paz, mansidão, silêncio, solidão. Significa o retiro do criado, a abstenção.

Nos escritores espirituais, como São Gregório do Sinai ou São Simeão, o Novo Teólogo, as virtudes são descritas como sínteses concisas e transparentes da alma à vista de uma verdade divina, por não ter o conteúdo puramente psicológico da virtude mais que um valor provisório, o que difere singularmente das análises da alma na maioria dos místicos latinos pós-medievais. Pode-se lembrar que, para Plotino  , a virtude é um intermediário entre a alma e a inteligência.

(O hesicasmo — termo que designa um estado complexo de silêncio, solidão e paz — foi um dos núcleos depositários da tradição cristã. "Seu centro de difusão foi primeiro o monte Sinai, de onde emigrou para o monte Athos. . . A partir do século IV, seguindo o exemplo de Santo Antônio, alguns anacoretas se retiraram para as ermidas dos desertos do Egito e da Capadócia." Seus representantes mais qualificados são Evágrio o Pôntico, João Clímaco, Simão o Novo Teólogo e, posteriormente, Gregório Palamas — morto em 1359.)

O método espiritual do hesicasmo se baseia fundamentalmente na "oração do coração". Pode-se consultar El Esoterismo, de Luc Benoist  , págs. 101a 104, Editora Nova, Buenos Aires, 1969; e El Peregrino Ruso, Editorial de Espiritualidad, Triana, Nove, Madrid-16. Em francês existe uma excelente seleção de textos hesicastas com o título Petite Philocatie de la Prière du Coeur, Editions du Seuil, Paris, 1968. Sobre Santo Gregório Palamas pode-se consultar Saint Grégoire Palamas et ha Mystique Orthodoxe, Jean Meyendorff, Col. Maitres Spirituel, Editions du Seuil, Paris, 1959 — (nota da tradução espanhola). [TBEI]

O hesicasmo, ainda que claramente esotérico, mantém uma distinção, aparentemente irredutível, entre a "luz incriada" e o intelecto (nous), faculdade humana, portanto criada, mas criada para conhecer essa Luz. A "identidade essencial" se expressa nesse caso pela imanência da "Luz incriada", por sua presença no coração. A distinção entre o intelecto e esta Luz preserva, metodicamente, da confusão "luciferina" do órgão intelectual com o Intelecto Divino. O Intelecto Divino, imanente ao mundo, pode ser concebido, inclusive, como o "vazio", pois o Intelecto, que "apreende" tudo, não pode ser "apreendido". A intrínseca ortodoxia deste critério, que é o do Budismo, se afirmará tanto quanto a realidade essencial de cada coisa se identifica com este vazio (sunya). [TBEI]

Matérias

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    29 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    2-De ese mundo verdadero y uno obtiene su existencia este mundo nuestro que no es verdaderamente uno; que es múltiple, añadiremos, y se halla repartido en muchas partes, distantes y extrañas entre sí, en las cuales ya no reina la amistad, sino también el odio, por la misma separación e insuficiencia de cada parte que, necesariamente, se hace enemiga de la otra. Cada parte no se basta a sí misma, sino que necesita de otra parte para conservarse, siendo no obstante enemiga de aquella (…)

  • Plotino - Tratado 30,6 (III, 8, 6) — Todas as atividades da alma são contemplações
    17 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

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    6. La acción se realiza, pues, en vista de la contemplación y del objeto a contemplar. De modo que la contemplación es el fin de toda acción, y andamos realmente inciertos alrededor de lo que no podemos aprehender directamente, pero tratando, con todo, de apropiárnoslo. Es así que cuando alcanzamos lo que queremos, hacemos la comprobación de nuestro deseo, que no era precisamente el desconocimiento, sino el conocimiento de este objeto, esto es, su visión presente por el alma, y es (…)

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  • Plotino - Tratado 5,8 (V, 9, 8) — O Intelecto e as Formas
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

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  • Plotino - Tratado 33,1 (II, 9, 1) — Só existem três realidades inteligíveis
    19 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1. Nos ha parecido que la naturaleza del Bien es simple y primitiva, porque todo lo que no es primitivo no es simple. Esta naturaleza nada contiene en sí misma y es algo uno que no se diferencia tampoco de lo que llamamos el Uno. Porque el Uno no es algo de lo que se diga a continuación que es uno, cosa que no se dice igualmente del Bien.
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  • Plotino - Tratado 13,1 (III, 9, 1) — Intelecto vê as ideias no que é vivente
    17 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
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