Bogomil, bogomilos
Mitologia
Mircea Eliade  
Excertos de História das Crenças e das Ideias Religiosas, vol. 3

Desde o século X, os observadores leigos e religiosos de Bizâncio perceberam a eclosão, na Bulgária, de um movimento sectário, o bogomilismo. Seu fundador era um pároco de aldeia, conhecido como Bogomil ("amado de Deus"), a cujo respeito nada se sabe com exceção do nome. Por volta de 930, ao que tudo indica, deu ele início à sua pregação de pobreza, humildade, penitência e prece; pois, segundo Bogomil, este mundo é mau, tendo sido criado por Satanael (irmão de Cristo e filho de Deus), o "Deus perverso" do Antigo Testamento   [1]. Os sacramentos, os ícones e as cerimônias da Igreja Ortodoxa são inúteis, porquanto são obra do Diabo. A Cruz devia ser abominada, pois foi numa cruz que torturaram e mataram Cristo. A única oração válida era o Pai Nosso, pronunciado quatro vezes ao dia e quatro vezes à noite.

Os bogomilos não comiam carne, não bebiam vinho e desaconselhavam o casamento. Sua comunidade não tinha nenhuma hierarquia. Tanto os homens como as mulheres se confessavam e davam a absolvição uns aos outros. Criticavam os ricos, condenavam os nobres e estimulavam o povo a desobedecer a seus senhores pela prática da resistência passiva. O êxito do movimento explica-se pela devoção popular, desiludida com o luxo da Igreja e com a falta de decoro dos sacerdotes, e ainda pelo ódio dos camponeses búlgaros — pobres e reduzidos à servidão — contra os proprietários e, sobretudo, contra os agentes bizantinos [2].

Após a conquista da Bulgária (1018) por Basileu II, numerosos nobres búlgaros estabelecem-se em Constantinopla. Adotado por algumas famílias da nobreza local e mesmo por certos monges bizantinos, o bogomilismo organiza a sua teologia. Mas foi provavelmente por causa das disputas teológicas que ocorreu a cisão da seita. Aqueles que defendiam a autonomia de Satã, afirmando que ele é um deus eterno e todo-poderoso, congregam-se na Igreja de Dragovitsa (nome de uma aldeia na fronteira entre a Trácia e a Macedônia). Os antigos bogomilos, que consideravam Satã como o filho decaído de Deus, conservam o velho nome de "búlgaros". Embora os "dragovitsianos" proclamem um dualismo absoluto e os "búlgaros" um dualismo moderado, as duas Igrejas toleram-se mutuamente. De fato, o bogomilismo passa nessa época por um novo desenvolvimento. Algumas comunidades organizam-se em Bizâncio, na Ásia Menor, na Dalmácia, e aumenta o número de fiéis. Distinguem-se agora duas categorias: os sacerdotes e os crentes. A prece e o jejum adquirem maior importância, as cerimônias multiplicam-se e tornam-se mais longas. "No final do século XII, o movimento camponês do século X transformou-se numa seita de ritos monásticos e de doutrina especulativa na qual a desavença entre o dualismo e o cristianismo é cada vez mais sensível [3]."

Quando a repressão se organiza, já no início do século XII, os bogomilos retrocedem até o norte dos Balcãs e seus missionários dirigem-se para a Dalmácia, a Itália e a França. Contudo, em certos momentos, o bogomilismo logra impor-se oficialmente, como, por exemplo, na Bulgária, na primeira metade do século XIII; na Bósnia, torna-se religião do Estado no governo do Ban Kulin (1180-1214). Entretanto, a seita perde sua influência no século XIV, e, após a conquista otomana da Bulgária e da Bósnia (1393), a maioria dos bogomilos converte-se ao Islã [4].

Não tardaremos a acompanhar o destino do bogomilismo no Ocidente. Acrescentemos que, no Sudeste da Europa, certas concepções bogomilas foram transmitidas pelos Apócrifos e sobrevivem ainda no folclore. Na Idade Média, uma série de livros apócrifos circulava na Europa oriental sob o nome de um sacerdote bogomilo, Jeremias [5]. Nenhum desses textos, porém, é obra de Jeremias. Por exemplo, O Madeiro da Cruz, cujo assunto era célebre em toda a Europa medieval, deriva do Evangelho de Nicodemo, obra de origem gnóstica. O tema de outro apócrifo, Como Cristo se Tornou Sacerdote, era conhecido dos gregos de longa data. Os bogomilos, no entanto, acrescentaram a essas velhas lendas elementos dualistas. A versão eslavônia dO Madeiro da Cruz começa com a seguinte frase: "Quando Deus criou o mundo, somente existiam Ele e Satanael (.. .) [6]." Ora, como vimos, esse motivo cosmogônico é amplamente difundido, mas as variantes do Sudeste europeu e eslavas conferem importância ao papel do Diabo. Seguindo o modelo de determinadas seitas gnósticas, os bogomilos provavelmente fortaleceram o dualismo, realçando o prestígio do Diabo.

Da mesma forma, no apócrifo Adão e Eva, os bogomilos introduziram o episódio de um "contrato" assinado por Adão e Satã, segundo o qual, sendo a Terra criação deste último, Adão e seus descendentes lhe pertenciam até o advento de Cristo. Esse tema volta a ser encontrado no folclore balcânico [7].

O método da reinterpretação dos Apócrifos é ilustrado pela Interrogatio Iohannis, a única obra bogomila autêntica, traduzida em latim pelos inquisidores do Sul da França. Trata-se de um diálogo entre João Evangelista e Cristo, no qual se discutem a criação do mundo, a queda de Satã, a ascensão de Enoque e o Madeiro da Cruz. Nele se encontram passos colhidos em outros Apócrifos, e a tradução de uma obra eslavônica do século XII, Questões de João Evangelista. "A teologia é, porém, rigorosamente bogomila. Satã, antes de sua queda, era o primeiro depois de Deus Pai (Cristo, no entanto, continuava a ocupar o lugar ao lado de Deus Pai); (... ) Mas não podemos dizer se se trata de uma obra bogomila original ou da tradução de um trabalho grego. A julgar pela doutrina, ela representa provavelmente uma compilação, devida a algum autor bogomilo ou messaliano, de materiais apócrifos mais antigos [8].

O que interessa ao nosso estudo é que esses Apócrifos e principalmente suas variantes orais, durante vários séculos, desempenharam um papel na religião popular. Como veremos, eles não eram as únicas fontes do folclore religioso europeu. Contudo, a persistência dos temas heréticos dualistas no Universo imaginário do povo humilde não deixa de ter significação. Um único exemplo: no Sudeste da Europa, o mito da Criação do mundo com o auxílio do Diabo (que mergulha no fundo do oceano primordial para buscar lama) tem por consequência o cansaço, físico e mental, de Deus. Em algumas variantes, Deus adormece profundamente; em outras, ele não sabe resolver um problema pós-cosmogônico: não consegue encaixar a Terra sob a abóbada celeste, e é o ouriço que o aconselha a comprimir um pouco a Terra, dando assim nascimento às montanhas e aos vales [9].

O prestígio do Diabo, a passividade de Deus e sua incompreensível queda podem ser considerados como uma expressão popular do deus otiosus das religiões "primitivas", onde, depois de ter criado o Mundo e os homens, Deus se desinteressa da sorte de sua Criação e retira-se para o Céu, deixando a conclusão de sua obra a um Ente Sobrenatural ou a um demiurgo.