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Enéada IV, 8
Enéada IV, 8 (6)

  

PLOTINO   - TRATADO 6 (IV,8) – SOBRE A DESCIDA DA ALMA NO CORPO

Este tratado coloca a questão da relação da alma e do corpo: como é possível que dois elementos de naturezas heterogêneas, uma sensível, outra inteligível, venham a formar juntos uma "comunidade"? [Brisson  ]

Capítulo 1: Interrogação sobre as condições da descida da alma no corpo
  • 1-11. Descrição da experiência do inteligível e interrogação sobre a possibilidade da descida da alma.
  • 11-23. Recurso aos pensamentos de Empédocles   e de Heráclito  .
  • 23-50. Recurso aos diálogos platônicos a fim de esclarecer duas concepções da descida da alma: destinação individual ou necessidade cosmológica.

Capítulo 2: A bem-aventurada governança do corpo

  • 1-10. Os três eixos de pesquisa que permitirão resolver a questão: a alma em geral; o mundo; o produtor do universo.
  • 10-19. Análise daquilo que teria sido a situação dos corpos e se as almas individuais não teriam mergulhado neles em comparação com a situação do corpo do universo.
  • 19-26. A alma individual conserva a possibilidade de participar na governança do universo.
  • 26-38. A governança do corpo pela alma do universo se distingue daquela que exerce a alma individual sobre seu próprio corpo.
  • 38-53. O caso das almas dos astros: como a alma do universo, elas podem governar o corpo preservando sua felicidade.

Capítulo 3: Comparação entre a alma e o Intelecto.

  • 1-6. O caso da alma humana: ela sofre de sua relação com o corpo, mas as causas de sua descida são diferentes daquelas que explicam a descida da alma do universo.
  • 7-16. Comparação entre as relações dos intelectos particulares ao Intelecto universal.
  • 16-30. Ilustração destas relações pela imagem da cidade dotada de uma alma e pela imagem das diversas formas de fogo.
  • 21-30. Aquilo que diferencia a alma do Intelecto: ajunta ao pensamento a função de governar os corpos.

Capítulo 4: A queda das almas individuais.

  • 1-10. A dualidade das almas individuais: por sua parte superior, podem habitar aqui lá, próximo a Alma universal.
  • 10-25. O isolamento e a queda das almas.
  • 25-35. O caráter "anfíbio" das almas, que vivem aqui permanecendo lá.
  • 35-42. Comentário da produção e da semeadura das almas no Timeu  .

Capítulo 5. A descida da alma é ao mesmo tempo voluntária e necessária.

  • 1-10. Retomada das expressões de Platão  , Empédocles e Heráclito: não há contradição entre os caracteres necessários e voluntários da descida da alma.
  • 10-24. A falta da alma e seu castigo.
  • 25-37. A alma é de natureza divina; desce no corpo para exercer sua potência e manifestar aquilo que é.

Capítulo 6: A potência herdada do Uno se estende à totalidade do real.

  • 1-10. Da mesma forma que o Uno engendra necessariamente uma realidade depois dele, a alma deve do mesmo modo engendrar o corpo.
  • 10-16. A potência que vem do Uno estende-se a todas as coisas.
  • 16-23. A alternativa concernente a matéria: seja eterna e não engendrada, seja ela engendrada por causas que a precedem.
  • 23-28. O sensível manifesta o inteligível e as duas ordem de realidade são solidárias.

Capítulo 7: O estatuto intermediário da alma entre o sensível e o inteligível.

  • 1-7. Pelo fato de sua dupla identidade, sensível e inteligível, a alma ocupa um nível médio na hierarquia do real.
  • 7-17. A alma temerária que se precipita no corpo sofre de sua relação com ele; as a experiência do mal pode também lhe permitir, por contraste, melhor conhecer o bem.
  • 17-23. Comparação do movimento de saída fora do Intelecto e do movimento que sai da alma.
  • 23-31. Distinção da situação das almas individuais e da situação da alma do universo.

Capítulo 8: possibilidade para a alma de governar o corpo preservando sua relação ao Intelecto.

  • 1-13. Aquilo que é pensado pela parte superior da alma só nos é perceptível se a parte sensível não predomina.
  • 13-23. A alma do universo governa graças ao Intelecto; as almas parciais devem recorrer ao raciocínio, posto que elas não podem sempre perceber a presença do Intelecto.

Matérias

  • Plotino - Tratado 6,7 (IV, 8, 7) — O estatuto intermediário da alma entre o sensível e o inteligível
    15 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    7. Podemos hablar, por tanto, de dos naturalezas, una inteligible y otra sensible. Será mejor para el alma permanecer en la naturaleza inteligible, pero también es necesario, por la naturaleza que ella misma posee, que participe en el ser sensible. No hay que irritarse contra ella porque no sea superior en todo, ya que realmente ocupa un lugar intermedio entre los seres. Y cuenta, sin duda, con una parte divina, pero, colocada en el extremo de los seres inteligibles y en la vecindad (…)

  • Plotino - Tratado 6,2 (IV, 8, 2) — A bem-aventurada governança do corpo
    15 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    2. De modo que, al buscar (en Platón) una enseñanza sobre nuestra alma, tocamos necesariamente esta cuestión sobre el alma en general, esto es, cómo se mantiene unida el alma al cuerpo. Pero con ella está relacionada también otra cuestión sobre la naturaleza del mundo, la de saber cómo debe ser este mundo en el que habita el alma, bien por su voluntad, bien por necesidad o de cualquier otra manera. Abocamos así igualmente a una cuestión sobre el creador y nos preguntamos si ha hecho (…)

  • Plotino - Tratado 6,8 (IV, 8, 8) — Possibilidade para a alma de governar o corpo
    15 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    8. Si hemos de atrevemos a manifestar nuestra opinión, contraria a la de los demás, diremos que no es verdad que ningún alma, ni siquiera la nuestra, se hunda por entero en lo sensible, ya que hay en ella algo que permanece siempre en lo inteligible. Si domina la parte que está hundida en lo sensible, o mejor, si ella es confundida de alguna manera, no permitirá que tengamos el sentimiento de las cosas que contemplamos con la parte superior del alma. Porque lo que ella piensa sólo (…)

  • Plotino - Tratado 6,3 (IV, 8, 3) — Comparação entre a alma e o Intelecto
    15 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    3. Pero vengamos ahora al alma humana, a esa alma que, según se dice, está por entero en el cuerpo, donde se ve sometida al mal y al sufrimiento, viviendo entonces en la aflicción y en el deseo, en el temor y en todos los demás males. ¿No es el cuerpo para ella una prisión y una tumba, y el mundo a su vez una caverna y un antro? ¿Y no difiere este pensamiento de las causas a que antes nos referíamos? Pero es que, verdaderamente, no se trata de las mismas causas que ahora tratamos. (…)

  • Plotino - Tratado 6,4 (IV, 8, 4) — A queda das almas individuais
    15 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    4. En cuanto a las almas individuales se sirven de su inclinación intelectual para retornar al lugar de su procedencia, aunque dispongan de un cierto poder sobre los seres inferiores. Ocurre aquí como con el rayo luminoso que, por su parte superior, está suspendido al sol, pero que no por ello rehúsa dar su luz a los seres inferiores. Así también, las almas que permanecen en lo inteligible con el alma universal deben subsistir libres del sufrimiento, ya que están con ella en el (…)

  • Plotino - Tratado 6,6 (IV, 8, 6) — A potência herdada do Uno se estende à totalidade do real.
    15 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    6. Conviene, por tanto, que no exista una sola cosa, porque, de otro modo, todo permanecería oculto al no tener en el Uno forma alguna. Ni existiría ningún ser, si el Uno permaneciese inmóvil en sí mismo, ni habría la multiplicidad de seres que provienen del Uno, caso de no darse después de Él esa procesión de seres que tienen el rango de almas. E, igualmente, no conviene que las almas existan solas, esto es, sin hacer manifiesto lo que ellas mismas producen. Porque es propio de (…)

  • Plotino - Tratado 6,5 (IV, 8, 5) — A descida da alma é ao mesmo tempo voluntária e necessária
    15 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    5. Ninguna diferencia existe entre estas expresiones: la siembra de las almas para la generación, su descenso para la conclusión del universo, el castigo, la caverna, la necesidad y la libertad, puesto que la una exige a la otra, el ser en el cuerpo como en algo malo, con todo lo que dice Empédocles cuando habla de la huida que la aparta de Dios, de su vagabundaje o de su falta, o incluso con las fórmulas de Heráclito como el descenso en su huida, o, en general, con la libertad de (…)

  • Plotino - Tratado 6,1 (IV, 8, 1) — Interrogação sobre as condições da descida da alma no corpo
    8 de maio, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1. Frecuentemente me despierto a mí mismo huyendo de mi cuerpo. Y, ajeno entonces a todo lo demás, dentro ya de mí mismo, contemplo, en la medida de lo posible, una maravillosa belleza. Creo sobre todo, en ese momento, que me corresponde un destino superior, ya que por la índole de mi actividad alcanzo el más alto grado de vida y me uno también al ser divino, situándome en él por esa acción y colocándome incluso por encima de los seres inteligibles. Sin embargo, luego de este (…)