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Enéada III, 5
Enéada III, 5 (50)

  

PLOTINO   - TRATADO 50 (III, 5) - DO AMOR OU EROS

Aqui nada menos do que o amor é o tema tratado. Este tratado não resulta de um corte arbitrário de Porfírio  : ele apresenta uma verdadeira unidade de construção e na sua estrutura de conjunto como no detalhe de seu desdobramento, aparece uma forte coerência, apesar do que se possa pensar de certos comentadores ou tradutores como Émile Bréhier  . O papel atribuído ao amor, na origem de sua reflexão filosófica, seus efeitos sobre a alma e no universo, fazem objeto das questões essenciais postas por Platão   principalmente no Banquete   e no Fedro  : Para este, o poder do amor vem de que é capaz de dar acesso ao belo. Se é uma paixão, é a única que pode ter por objeto ao mesmo tempo o sensível e o inteligível: constitui portanto o princípio da ascensão da alma, conduzindo à contemplação do belo. [Brisson  ]

Cap 1: Introdução. O amor como paixão da alma
  • linhas 1-10: Questões iniciais: o amor é um deus, um demônio ou uma paixão da alma? Necessário retornar ao ensinamento de Platão
  • linhas 10-26: O amor como paixão da alma. O princípio do amor, é o desejo que por natureza a alma experimenta pela beleza.
  • linhas 26-38: Em defesa do Eros ligado ao mundo sensível
  • linhas 38-65: Eros como paixão se apresenta sob três formas: o Eros puro, o Eros misto temperante e o Eros misto pervertido

Cap 2: O amor como deus. Ligação entre Afrodite e Eros

  • linhas 1-10: Teólogos e filósofos fizeram do Eros um deus; Platão dele fez o filho, por um lado de Afrodite, por outro de Poros e Penia
  • linhas 10-19: Quem é Afrodite? — Existe na realidade duas Afrodite, uma celeste (Ourania), a outra ligada ao mundo sensível.
  • linhas 19-32: A Afrodite celeste nascida de Chronos (que representa o Intelecto), é a alma divina e pura, sem relação com a matéria
  • linhas 32-46: Retorno ao deus Eros: nascido da atividade de Afrodite (= a alma) que se volta para Chronos (= o Intelecto), é antes de tudo visão

Cap 3: O deus Eros nasceu da Afrodite celeste que representa a alma divina. A segunda Afrodite, que representa a alma do mundo, engendra em seguida um Eros interior ao mundo

  • linhas 1-6: Eros é uma realidade que provém da atividade da alma voltada para o Intelecto, como a alma divina provém da atividade do Intelecto voltada para o Uno.
  • linhas 6-21: Nascido da alma divina que contempla intensamente, Eros deve sua existência à visão (horasis) e encontra ele também sua satisfação em contemplar os deuses.
  • linhas 21-27: A alma pura, separada da matéria, produz um Eros puro que não é senão visão
  • linhas 27-38: Depois da alma celeste vem a alma do universo sensível: esta segunda Afrodite engendra um Eros interior a nosso mundo

Cap 4: O Eros das almas individuais. — Correlação universal entre a alma e Eros

  • linhas 1-9: Existe um Eros que corresponde a cada uma das almas individuais: é o demônio que acompanha cada vivente particular.
  • linhas 9-18: Relação entre Eros individual e Eros universal: o Eros unitário é ao mesmo tempo plural
  • linhas 19-25: Recapitulativo: por toda parte ligado à alma, Eros é a realidade nascida da alma voltada para o bem. É um deus se ele corresponde à alma pura, um demônio se corresponde à alma misturada ao mundo sensível

Cap 5: O Eros do Banquete não deve ser interpretado como o mundo sensível

  • linhas 1-4: O Banquete coloca a questão da natureza dos demônios em geral, e de Eros em particular
  • linhas 5-21: Dificuldades às quais conduz a interpretação do Eros do Banquete como designando o mundo sensível: contradição interna em Platão, contradição lógica, expressões forçadas

Cap 6: A natureza dos demônios

  • linhas 1-13: O Eros do Banquete, filho de Penia e de Poros, é um demônio como os outros, quer dizer um intermediário, eterno como os seres divinos, mas suscetível de ser afetado pelas paixões, como as almas humanas?
  • linhas 13-27: Estatuto distintivo dos deuses e dos demônios: os primeiros estão excluídos do sensível, os segundos do inteligível. Relação dos demônios com as almas.
  • linhas 28-36: Entre os diversos demônios, o estatuto particular de Eros deve-se a que ele é engendrado pela alma quando ela deseja o bem e o belo.
  • linhas 36-45: Porque e como os demônios participam da matéria

Cap 7: Interpretação alegórica do mito do Banquete

  • linhas 1-12: No mito do nascimento de Eros, Penia representa a indeterminação da alma e Poros seu princípio racional (logos) de determinação
  • linhas 12-15: Ambivalência de Eros, que é razão, mas razão impura e indeterminada
  • linhas 15-26: Nascido de um princípio racional de determinação e da indeterminação da alma, Eros é por natureza insaciável
  • linhas 26-39: Analogia entre Eros e os outros demônios
  • linhas 39-46: Diversidade dos amores, segundo sejam conformes ou contrários à natureza
  • linhas 49-58: Digressão epistemológica: analogia das diferentes formas de Eros com os atos de intelecção

Cap 8: O jardim de Zeus: sequência da interpretação alegórica do Banquete. — Afrodite é a alma unida a Zeus

  • linhas 1-11: Agora, que representa Zeus? — Para Platão, é um grande soberano e uma causa, a terceira; nele se encontram uma Alma e um Intelecto reais
  • linhas 11-17: Zeus representa portanto o Intelecto e Afrodite a alma; a etimologia do nome de Afrodite a associa à graça (habron)
  • linhas 17-23: Os deuses masculinos correspondem ao Intelecto, as divindades femininas à alma

Cap 9: Fim da interpretação alegórica do Banquete. — Teoria do mito e recapitulação

  • linhas 1-23: O jardim de Zeus (sequência): os diversos aspectos da descida do logos se vertendo no Intelecto da alma são representados ao mesmo tempo por Poros, pelo néctar e pelo jardim
  • linhas 24-29: Reflexão sobre o uso dos mitos: seus relatos fragmentam uma unidade conceitual que se deve reconstituir
  • linhas 29-53: Síntese recapitulativa sobre o conjunto das figuras alegóricas: Afrodite corresponde à alma (30-33); Poros às razões na alma (33-39); Eros aos aspectos opostos da alma (39-49); Penia à matéria (49-53)
  • linhas 53-57: Conclusão sobre o caráter demônico de Eros

Matérias

  • Plotino - Tratado 50,9 (III, 5, 9) — Teoria do mito
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    9- Poros es la razón que proviene de los seres inteligibles y de la inteligencia. Cuando esta razón se derrama y se despliega, llega hasta el alma y asienta en ella. Porque, en tanto se halla en la inteligencia permanece encerrada en sí misma y sin admitir nada extraño; con Poros borracho, su plenitud le vendrá de fuera. Pero, ¿qué es lo que llena a Poros de néctar, de no ser esa razón que desciende de un principio superior a otro inferior? Esa razón pasa de la inteligencia al alma (…)

  • Plotino - Tratado 50,2 (III, 5, 2) — O amor como deus
    18 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    2- Trataremos ahora del amor calificado como un dios, no sólo por todos los demás hombres sino también por los teólogos y por Platón que, repetidamente, llama a Eros hijo de Afrodita y le hace guardián de los niños hermosos, como el dios que mueve sus almas hacia la belleza inteligible o que acrecienta la tendencia que ya les lleva allí. De esto precisamente deberemos hablar. Aceptaremos también lo que se dice en el Banquete, donde Eros no aparece como hijo de Afrodita, sino de (…)

  • Plotino - Tratado 50,7 (III, 5, 7) — Interpretação alegórica do mito do Banquete
    8 de maio, por Cardoso de Castro

    Míguez
    7. Por ello dice Platón cuando refiere el nacimiento de Eros: "Poros, embriagado de néctar, porque entonces no se bebía vino" , lo cual quiere decir que Eros nació antes que las cosas sensibles y que Penia participa de una naturaleza inteligible, pero no de una imagen o de una aparición que provenga del mundo inteligible, pues nacida allí y por la mezcla de la forma a la indeterminación — a la indeterminación del alma que no alcanzó aún su bien, anunciada de un modo vago e (…)

  • Guthrie – Ennead III, 5 (50): estrutura do tratado sobre o amor
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Tradução Guthrie
    Plano detalhado do tratado
    Capítulo 1: Amor enquanto deus, guardião e paixão Amor passional é duplo Amor é reconhecimento de afinidade oculta Beleza terrena é uma imagem da beleza inteligível A Beleza é imortal Amor passional pode ser elevador embora aberto a tentações enganadoras
    Capítulo 2: O mito platônico do amor Interpretação do mito platônico Amor, como alma superior, ou luz, é inseparável de sua fonte Quem é a Vênus celestial
    Capítulo 3: O Amor possui o ser (…)

  • Plotino - Tratado 50,8 (III, 5, 8) — O jardim de Zeus: sequência da interpretação alegórica do Banquete
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    8- Pero, ¿quién es Zeus? ¿Y cuál es ese jardín, en el que, según nos dice (Platón), penetró Poros?. Afrodita era, para nosotros, el alma, y Poros la razón de todas las cosas. Mas, ¿qué hemos de entender por Zeus y su jardín? Por Zeus no hemos de entender el alma, ya que el alma, en nuestra opinión, es Afrodita. Acudamos, pues, para esto a las palabras de Platón, que en el Fedro llama a Zeus “el gran jefe” (del cielo) y en otros diálogos le concede, a mi juicio, el tercer lugar; con (…)

  • Plotino - Tratado 50,1 (III, 5, 1) — O amor como paixão da alma
    20 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1- ¿Es el amor un dios, un demonio o una pasión del alma? ¿Hay un amor que es un dios o un demonio, y otro que es una pasión? Conviene examinar en qué consiste cada una de estas especies de amor, considerando a tal efecto las opiniones de los hombres y las de los filósofos en torno a esta cuestión. Recordemos sobre todo los pensamientos del divino Platón, que escribió muchas cosas sobre el amor en varias de sus obras. Dice (Platón) que el amor no es sólo una pasión que nace en las (…)

  • Plotino - Tratado 50,4 (III, 5, 4) — O Eros das almas individuais
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    4- ¿Diremos, pues, que toda alma tiene un Eros, convertido en sustancia y en hipóstasis? ¿Y por qué habrían de tener un Eros como hipóstasis el alma universal y el alma del mundo, y no en cambio las almas de cada uno de nosotros, ni las almas que se encuentran en las bestias? Este Eros es el demonio que, según se dice, nos acompaña a cada uno de nosotros; es, por tanto, el Eros de cada uno de nosotros. A este Eros atribuiremos nuestros deseos naturales, como si cada alma tomase para (…)

  • Plotino - Tratado 50,6 (III, 5, 6) — A natureza dos demônios
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    6- ¿Qué debemos decir, pues, de Eros y de su nacimiento? Está claro que hay que considerar quién es Penia y quién es Poros, y cómo convienen a Eros estos progenitores. Porque, naturalmente, tendrán que convenir también a los demás demonios, si los demonios, como tales, han de poseer una sola y única naturaleza y esencia, y no tan sólo una comunidad de nombre. Consideremos, por tanto, cómo distinguimos los dioses de los demonios, no cuando afirmamos, como muchas veces hacemos, que (…)

  • Plotino - Tratado 50,3 (III, 5, 3) — O deus Eros nasceu da Afrodite celeste que representa a alma divina
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    3- No podemos dudar que de una esencia provenga una hipóstasis y una esencia que, aun siendo inferior, no deja por ello de ser una esencia. Porque el alma divina es también una esencia, originada por el acto que la precede y con una vida proveniente de la esencia de los seres cuando tiende su mirada hacia ella. Esa esencia es lo primero que ve el alma; y la mira como si se tratase de su propio bien, gozando de ella y considerando su contemplación como algo no accesorio. Gracias a (…)

  • Plotino - Tratado 50,5 (III, 5, 5) — O Eros do Banquete não deve ser interpretado como o mundo sensível
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    5- Pero, ¿cuál es la naturaleza del demonio y, en general, de los demonios de que se habla en el Banquete? ¿Y cuál es, no sólo la naturaleza de los demonios, sino la del mismo Eros, hijo de Penia y de Poros, y éste de Metis, nacido al mismo tiempo que Afrodita? . En cuanto a la explicación que el mundo —y no una parte de él— da de Eros, algo como nacido en el mundo, contiene muchas cosas contrarias al buen juicio; porque el mundo es un dios bienhechor, que se basta a sí mismo, en (…)