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Shankara / Shamkara / Sankara / Samkara / Śañkara / Shankarasharya / Shankaracarya / Çankara / Śankara / Çamkara

      

ADI SHANKARACHARYA (século VIII dC)

Segundo Roberto Pla  , «o maior mérito de Sankara foi o de estabelecer uma filosofia do religioso fundamentada do princípio ao fim no exercício da inteligência. Para o estudioso do Ocidente, acostumado a contemplar uma dicotomia insolúvel entre a irracionalidade dos grandes conteúdos religiosos, fundados na hierarquização do mistério e na irreligiosidade desesperançada dos desenvolvimentos racionais filosóficos, resulta muito atrativo o aprofundamento na doutrina   advaita  -vedanta   na qual o emprego da razão — uma razão sem travas, sem limites prefixados e alimentada por uma intensa ação discriminativa — permite acceder ao Conhecimento absoluto e imediato da realização   religiosa. A mais eficaz expressão de tal realização religiosa a encontra Sankara no lema, muitas vezes repetido, de que Conhecer e Ser são uma mesma coisa».

LÉXICO DE FILOSOFIA

OBRA NA INTERNET:

DESTAQUES:

René Guénon

Ananda Coomaraswamy  : VEDANTA E TRADIÇÃO OCIDENTAL

Francisco García Bazán: SANKARA

Matérias

  • Vallin (PM:97-102) – Absoluto em Plotino e em Shankara (2)
    4 de setembro, por Cardoso de Castro

    Formulation orientale et formulation occidentale : Védânta non-dualiste et Néoplatonisme (Shankara et Plotin)
    Si Plotin ne s’est pas arrêté à une conception abstraite de la Transcendance de l’Absolu, ainsi que les philosophes et théologiens occidentaux qui ont subi l’influence d’Aristote, il n’en a pas moins employé un langage qui suggère une transcendance abstraite : l’Un apparemment posé comme extérieur à l’Etre et à l’Intelligence semble laisser le monde et son producteur en dehors (...)

  • Sankara (Spectateur) – Conscience et décroissance
    10 de setembro, por Cardoso de Castro

    La Conscience n’a aucune des caractéristiques d’une entité perçue.
    Toute entité empirique que l’on perçoit, a six caractéristiques : naissance, existence (relative), croissance, changement, décrépitude et destruction.
    La Conscience n’a aucune des caractéristiques d’une entité perçue. Il suffît d’ailleurs de reconnaître que la naissance et la décrépitude ne peuvent s’appliquer à la Conscience, pour écarter du même coup les quatre autres caractéristiques. Or, la naissance et la (...)

  • Sauton (Spectateur) – Conscience et naissance
    10 de setembro, por Cardoso de Castro

    « Lever » signifie naissance. On dit qu’une entité naît, lorsque, d’un état antérieur de non-existence, elle vient à l’existence.
    La naissance ne peut donc être attribuée à la Conscience, puisque la Conscience est le témoin de l’état préalable de non-existence ; s’il en allait autrement, personne ne pourrait jamais avoir connaissance d’un tel état; or, toutes les entités, — depuis l’ego empirique jusqu’aux objets grossiers qui sont perçus, — passent antérieurement par un état de (...)

  • Faggin (Eckhart) – Estrutura Teológico-Metafísica
    13 de outubro de 2022, por Cardoso de Castro

    Excertos de Giuseppe Faggin – Meister Eckhart e a mística medieval alemã
    Ao reconstruir historicamente o processo da mística medieval geralmente se busca sua inspiração na doutrina neoplatônica e,de modo particular, em Plotino, como se fosse possível seguir ininterruptamente a corrente mística desde o filósofo de Licópolis até as mais maduras expressões da experiência cristã, e como se a originalidade da mensagem de Cristo e a complexa elaboração católica desaparecessem ou se atenuassem (...)

  • Sankara (PV:2) – A superposição é não-saber
    10 de setembro, por Cardoso de Castro

    C’est cette surimposition réciproque du Soi (atman) et du non-Soi (anatman), dénommée non-savoir, que présupposent toutes les activités pratiques (vyava-hara) développées par les moyens (pramana) et objets (prameya) de connaissance, védiques et profanes, ainsi que tous les enseignements (sastra) visant à prescrire, à interdire ou à délivrer.
    La surimposition ainsi caractérisée, les gens cultivés estiment qu’elle est non-savoir (avidya) ils appellent savoir (vidya) le fait de (...)