República V

Aqui, porém, insere-se o que tem sido chamada «a grande digressão» [1] da República  , e, como tal, considerado por vezes uma parte mais tardia do diálogo. O que sucede é que, na melhor tradição literária grega [2], a discussão é interrompida no começo do Livro V; e voltamos a ver o agrupamento de figuras do proêmio, e a mesma arte de movimentar. É a ocasião em que Polemarco combina com Adimanto interromper Sócrates  , para o forçar a explicar-se melhor sobre a comunidade de mulheres e filhos, anunciada em IV. 423e-424a.

E esse ponto que vai ser esclarecido, com grandes rodeios e precauções, expressas na metáfora das vagas marinhas, ao longo do Livro V. Primeiro, far-se-á a proposta de que as mulheres, podendo ter a mesma capacidade dos homens, devem tomar parte nos cargos diretivos da cidade; segundo, expor-se-á o complicado sistema pelo qual se realizarão os casamentos e a procriação na classe dos guardiões, de molde a obter o mais alto grau de eugenia; a terceira, a mais temível das vagas, consiste em proclamar a condição necessária para que tal Estado se torne realizável: que seja governado por filósofos [3]. A afirmação conduz, naturalmente, à definição do que seja um filósofo e à distinção, com que encerra o livro, entre saber e opinião, entre o «amigo do saber» (philosophos) e o «amigo da opinião» (philodoxos) [4]. [Rocha Pereira]

Traduções: Chambry; Jowett

CONDIÇÕES PARA REALIZAR A JUSTIÇA ASSIM DEFINIDA

• Primeira condição: Igualdade dos homens e das mulheres (V 451c-457c)
  • Esta igualdade concerne tanto as funções públicas quanto a educação pois a diferença sexual não implica nenhuma diferença de atitude. As mulheres poderão ser Guardiães, guerreiras, filósofas
• Segunda condição: Comunidade de mulheres e de crianças nos guerreiros (V, 457c-471c)
  • Principais vantagens da abolição da família
    • o eugenismo (controle do número de uniões e seleção dos melhores casamentos pelo Estado, sorteios eventualmente falsificados) por um lado (458d-460b)
    • a educação pelo Estado das crianças (fora da vista de seus pais) depois de seu nascimento (infanticidas eventuais), por outro lado (460b-461e), garantem a melhor sociedade possível, sem propriedade privada de nenhuma espécie, e logo sem dissensão, entre Guardiões, e por conseguinte entre cidadãos (461e-466d)
    • a educação das crianças deve em particular as associar para a guerra (466d-467e), para a qual devem ser instituidas recompensas e punições (467e-469b) e na qual se fará uma distinção clara entre gregos (que não se deverá reduzir à escravidão) e não-gregos (469b-471c)
  • Transição: o Estado descrito até o presente — que é incontestavelmente justo — é realizável? Não o será a não ser quando a terceira condição será realizada (471c-473c)
• Terceira condição: o filósofo Rei (V, 473c até o fim de República VII)
  • Dito de outra forma (473c-474c): o Estado justo só realizável se os filósofos se tornam governantes ou se os governantes se tornam filósofos
  • O que é um filósofo? (V, 474d - VI, 488a)
    • Primeira definição: um "apaixonado da sabedoria" (ou "amigo do saber" philo  -sophia)
      • Objeção: esta definição confunde o filósofo e o curioso ( o amador de espetáculos)
    • Segunda definição: o filósofo é aquele que só ama o espetáculo da verdade (475e-487a)
      • É preciso distinguir por um lado as Formas reais (eide) — por exemplo o justo e o injusto, o belo e o feio — e suas aparências múltiplas; por outro lado, o conhecimento das realidades existentes e a opinião (intermediário entre conhecimento e ignorância) que se tem sobre as aparências (intermediária entre ser e não-ser) (476a-477b)
      • O conhecimento é infalível, a opinião, a opinião pode ser verdadeira ou falsa (477c-478d)
      • As Formas e aquilo que é: o conhecimento porta sobre objetos únicos e imutáveis (sempre F), a opinião sobre objetos múltiplos e mutáveis, as vezes F as vezes não-F (478e-480a)