Lévinas, Emmanuel

Aqui vamos relembrar alguns dos motivos fundamentais do pensamento heideggeriano.
1. A coisa mais extraordinária que Heidegger traz é uma nova sonoridade do verbo ser: precisamente sua sonoridade verbal. Être: não o que é, mas o verbo, o ’ato’ de ser (em alemão, a diferença é facilmente feita entre Sein e Seiendes, e esta última palavra não tem, para a língua, o som bárbaro do francês étant, que, por essa razão, os primeiros tradutores tiveram que colocar entre aspas). Essa contribuição é (…)

Une distinction capitale s’impose quand on aborde la méthode de Heidegger. Il faut y insister pour éviter la confusion courante entre la philosophie de Heidegger et l’anthropologisme philosophique ou philosophie de l’existence qui n’en représente qu’un aspect. Confusion d’autant plus répandue que seul ce dernier aspect de l’œuvre heideggerienne a jusqu’à présent exercé une influence dominante sur la spéculation contemporaine et en particulier, sur l’existentialisme français.
La philosophie (…)

Paul Albert Simon
A distinção entre o que existe e essa própria existência, entre o indivíduo, o gênero, a coletividade, Deus — que são seres designados por substantivos — e o evento ou ato de sua existência, impõe-se à meditação filosófica e para ela se apaga com a mesma facilidade. Há como que uma vertigem para o pensamento, ao curvar-se sobre o vazio do verbo existir, de que não se pode, ao que parece, nada dizer e que somente se torna inteligível em seu participio — o existente —, no (…)

Ce livre conteste que la synthèse du savoir, la totalité de l’être embrassée par le moi transcendantal, la présence saisie dans la représentation et le concept et l’interrogation sur la sémantique de la forme verbale de l’être stations inévitables de la Raison soient les instances ultimes du sensé. Ramènent-elles ou mènent-elles à la capacité d’assurer l’accord d’un monde et de manifester ainsi la Raison jusqu’au bout? La raison jusqu’au bout ou la paix entre les hommes. A cette paix ne (…)

Pinto Ribeiro
«A verdadeira vida está ausente.» Mas nós estamos no mundo. A metafísica surge e mantém-se neste álibi. Está voltada para o «outro lado», para o «doutro modo», para o «outro». Sob a forma mais geral, que revestiu na história do pensamento, ela aparece, de facto, como um movimento que parte de um mundo que nos é familiar — sejam quais forem as terras ainda desconhecidas que o marginem ou que ele esconda —, de uma «nossa casa» que habitamos, para um fora-de-si estrangeiro, para (…)