Lavelle, Louis

DE L’ÂME
Introduction : Le problème de l’âme [7]
Livre I [21] L’intimité de l’âme
Chapitre I. La conscience, ou une intimité, en droit, universelle [23] Chapitre II. Le moi, ou le point d’attache de la conscience dans l’acte de par-ticipation [45] Chapitre III. Le corps, ou l’insertion du moi dans le monde [65] Chapitre IV. L’interprétation de la proposition Cogito ergo sum [89]
Livre II [113] La genèse de l’âme
Chapitre V. La possibilité, ou l’être d’un pouvoir-être [115] Chapitre (…)

DU TEMPS ET DE L’ÉTERNITÉ
Livre I Le temps et la participation [7]
Chapitre I. La déduction du temps [9]
I. — De la situation de mon corps dans le monde [10] II. — Du rapport entre l’acte absolu et l’acte de participation [14] III. — ΔΙΑΣΤΗΜΑ ΤΗΣ ΤΟϒ ΠΑΝΤΟΣ ΦϒΣΕΩΣ [18] IV. — La relation de l’être et du néant [22] V. — L’entrée dans l’existence et le passage du néant à l’être [27] VI. — Le temps, ou la double relation de la possibilité et de l’actualité [32] VII. — Liberté et (…)

DE L’ACTE
LIVRE I L’ACTE PUR [7] __________
Première partie. La méthode [9]
Chapitre I. — L’Expérience de l’Acte [9]
A. — L’Acte, origine intérieure de moi-même et du monde [9] B. — L’efficacité de l’Acte [14] C. — La conscience de l’Acte s’accomplissant [19]
Chapitre II. — L’acte réflexif [28]
A. — De l’acte spontané à l’acte réflexif [28] B. — De l’acte réflexif à l’acte absolu [32] C. — Le cercle réflexif [36]
Chapitre III. — L’acte dialectique [42]
A. — L’analyse (…)

DE L’ÊTRE
Introduction à la dialectique de l’éternel présent [9]
Première partie. L’unité de l’Être.
Chapitre I. De la primauté de l’Être.
A. Primauté de l’affirmation par rapport à la négation [39] B. Primauté de l’être par rapport à l’intelligence [42] C. Primauté de l’être par rapport au moi [45] D. Primauté de l’être par rapport au bien [49] E. Privilège de la méthode analytique [52]
Chapitre II. De l’universalité de l’Être.
A. Les différentes espèces de l’affirmation [55] B. (…)

nossa tradução
O caminho que leva à metafísica é particularmente difícil. E poucos homens concordam em escalá-lo. Pois se trata de abolir tudo o que parece sustentar nossa existência, coisas visíveis, as imagens e todos os objetos usuais do interesse ou do desejo. O que procuramos alcançar é um princípio interior a que sempre demos o nome de ato, que gera tudo o que podemos ver, tocar ou sentir, que não se trata de conceber, mas de pôr em operação, e que, pelo sucesso ou fracasso de nossa (…)

III LA POSSESSION DE L’ÊTRE EST LE BUT DE TOUTE ACTION PARTICULIÈRE.
Quand nous disons que l’être est présent au moi et que le moi lui-même participe à l’être, nous énonçons le thème unique de toute méditation humaine. Il est facile de voir que ce thème est d’une richesse infinie. Il est le fondement de toutes nos connaissances particulières qui s’y trouvent par avance enveloppées : mais elles ne sont pour nous que des moyens de réaliser dans une sorte de nudité la confrontation de notre (…)

I Le moi reconnaît la présence de l’être.
Il y a une expérience initiale qui est impliquée dans toutes les autres et qui donne à chacune d’elles sa gravité et sa profondeur : c’est l’expérience de la présence de l’être. Reconnaître cette présence, c’est reconnaître du même coup la participation du moi à l’être.
Personne sans doute ne peut consentir à cette expérience élémentaire, en la prenant dans sa simplicité la plus dépouillée, sans éprouver une sorte de frémissement. Chacun avouera (…)

II La vie de l’esprit est une complicité avec l’être.
Décrire les termes de cette première expérience par laquelle le moi s’inscrit lui-même dans l’être et montrer le rapport qui les unit, c’est poursuivre une action dialectique qui, sans rien ajouter à cette expérience, permet d’en mesurer la richesse et la fécondité. Les étapes de cette recherche n’ont pas un intérêt purement spéculatif, puisque le moi lui-même constitue sa propre nature au cours de ce débat permanent que la conscience, (…)

INTRODUCTION
Le petit livre qu’on va lire exprime un acte de confiance dans la pensée et dans la vie. Pourtant, dans les époques troublées, la plupart des hommes ne se laissent ébranler que par une philosophie qui justifie leur gémissement devant le présent, leur anxiété devant l’avenir, leur révolte devant une destinée qu’ils sont obligés de subir, sans être capables de la dominer. La conscience cherche une amère jouissance dans ces états violents et douloureux où l’amour-propre est à vif (…)

português
A aventura de Narciso inspirou todos os poetas desde Ovídio.
Narciso tem dezesseis anos. É inacessível ao desejo. Mas é essa recusa do desejo que vai se transformar para ele num desejo mais sutil.
Ele tem o coração puro. Por temor de que seu próprio olhar venha a manchar essa pureza, predisseram-lhe que viveria muito tempo se aceitasse não se conhecer. Mas o destino decidiu de outro modo. Ei-lo que se dirige para saciar sua sede inocente numa fonte virgem onde ninguém ainda (…)