Perenialistas
René Guénon: Guenon Coração Caverna - O CORAÇÃO E A CAVERNA

Hemos dicho que lo que reside en el coração - corazón es a la vez el jivatma desde el punto de vista de la manifestación individual y el atman incondicionado o Paramatma desde el punto de vista principial; los dos no se distinguen sino en modo ilusorio, es decir, relativamente a la manifestación misma, y son uno en la realidad absoluta. Son "los dos que han entrado en la caverna", y que, al mismo tiempo, se dice que "permanecen en la más alta sumidad", de modo que los dos simbolismos, el de la montaña y el de la caverna, se encuentran reunidos aquí [1]. El texto agrega que "quienes conocen a Brahma los llaman sombra y luz"; esto se refiere más en particular al simbolismo de Nara-nâràyana, de que hemos hablado con motivo de la atman-Gîtâ [2], citando precisamente este mismo texto; Nara, el humano o el mortal, que es jivatma, se asimila a Arjuna, y Narayana, el divino o inmortal, que es Paramatma, se asimila a Krishna; pero, según su sentido propio, el nombre de Krishna designa el color oscuro, y el de Arjuna el color claro, o sea, respectivamente, noite-dia - la noche y el día, en cuanto se los considera como representación respectiva de lo no-manifestado y de lo manifestado [3]. Un simbolismo exactamente similar a este respecto se encuentra, por lo demás, con los Dioscuros, puestos además en relación con los dos hemisferios, uno oscuro y otro claro, como lo hemos indicado al estudiar el simbolismo de la "dupla espiral - doble espiral" [4]. Por otra parte, aquellos denominados "los dos", o sea el jivatma y el Paramatma, son también los "dos pájaros" o las "dos aves" de quienes se habla en otros textos diciendo que "residen en el mismo árbol" (así como Arjuna y Krishna montan en el mismo carro), y que están "inseparablemente unidos" porque, como decíamos antes, no son en realidad sino uno y solo ilusoriamente se distinguen [5]; importa destacar aquí que el simbolismo del árbol es esencialmente "axial", como el de la montaña; y la caverna, en cuanto se considera como situada en la montaña, o en el interior mismo de ésta, se encuentra también sobre el eixo - eje, pues, en todos los casos y de cualquier modo que se encaren las cosas, allí está necesariamente el centro, que es el lugar de unión de lo individual con lo Universal.