Tradição hindu

Extrait de « Les cultures et le temps ». Unesco, 1975
La notion même d’histoire soulève des problèmes préliminaires de terminologie. S’agit-il du concept d’histoire ou bien de la façon de vivre l’histoire, ou encore de la dimension historique de l’homme ?
Faut-il partir d’une conception occidentale de l’histoire afin d’en chercher les correspondances dans les autres cultures ? Il ne saurait être question, bien entendu, d’exprimer les catégories indiennes en termes occidentaux ou vice versa ; il s’agit (...)

Les Upanishads étant destinées à illuminer plutôt qu’à instruire, sont composées pour des chercheurs déjà familiarisés, au moins dans l’ensemble, avec les idées des voyants védiques et védântiques et possédant même quelque expérience personnelle des réalités auxquelles elles se réfèrent. Leurs auteurs se dispensent donc d’exprimer les transitions de pensée et de développer des notions implicites ou secondaires.
Chaque vers, dans l’Isha Upanishad, repose sur un certain nombre d’idées, qu’implique le texte, mais qui (...)

Le terme védique kratu signifie quelquefois l’action elle-même, quelquefois le pouvoir producteur d’action représenté dans la conscience mentale par la volonté. Agni est ce pouvoir. Il est le divin dynamisme qui, manifesté d’abord dans la matière comme chaleur, lumière, énergie physique, se revêt ensuite, dans l’homme, des modes divers de l’activité consciente et le conduit en haut, par une manifestation progressive, jusqu’à la vérité et jusqu’à la béatitude? (Cf. Isha (...)

Vayu, appelé ailleurs Matarishvan, représente l’Énergie vitale de l’univers. Dans la lumière de Surya, il se révèle comme principe immortel d’existence dont la vie dans ce corps, la naissance et la mort, ne sont que des processus particuliers et apparents. (Cf. [art259])

Le mot vidhema s’emploie pour désigner l’ordonnance du sacrifice, la disposition des offrandes faites au dieu et, plus généralement, le sacrifice lui-même ou l’adoration. Le namas, obéissance intérieure et extérieure, représente pour le Véda la soumission à l’Être divin, en nous-mêmes et dans le monde. Ici, l’offrande est celle de la totale soumission, de l’abandon de toutes les facultés de notre nature égoïste et inférieure au pouvoir de la Volonté divine, Agni, qui, libre de toute opposition intérieure, (...)

Enas, traduit ordinairement par « péché », est, selon la conception du Véda auquel ce vers est emprunté tout entier, ce qui détourne et excite les facultés hors de leur droite voie. Il y a une voie droite, une voie d’accroissement naturel de la lumière, de la Vérité (Rijuh pantha, ritasya pantha), conduisant d’altitude en altitude indéfiniment vers des horizons infinis (Vitani pristhani). C’est par elle que normalement la loi de notre propre nature doit nous mener vers notre pleine réalisation. Notre « (...)

Dans le sens profond du Véda, Surya, le Dieu-Soleil, représente la divine illumination du voyant (kavi), au delà de l’esprit, dans la pure Vérité des choses, lumineuse par elle-même. Son principal pouvoir consiste dans la connaissance immédiate et révélatrice que le Véda nomme Vision. Son domaine est défini comme celui de la Vérité, de la Loi et de l’Infinitude. Il est lui-même celui qui nourrit et accroît, car il élargit les limites obscures de l’homme et lui ouvre la conscience lumineuse de l’infini. Il (...)

La pensée védique distingue clairement entre kavi, le voyant, et manishi, le penseur. Le premier est celui de la connaissance divine et supra-intellectuelle qui, par la vision directe et l’illumination intuitive, perçoit dans leurs vraies relations les principes réels et les apparences des choses. Le second est celui de la mentalité laborieuse qui, dans le domaine de la conscience divisée, part de la possibilité des choses pour aboutir, en bas, à la manifestation actuelle des formes, en haut, à leur (...)

Les mots sarvani bhutani signifient littéralement « toutes les choses devenues », par opposition à l’Atman qui signifie l’Être immuable et existant par soi. Cette expression se traduit habituellement par « toutes les créatures », mais il faut lui laisser ici son sens, littéral qu’exige le contexte : « Bhutani... abhut » (devenu tous les devenirs). Il s’agit ici de l’acquisition par l’homme de la conscience suprême au moyen de laquelle le Moi unique en lui s’étend pour embrasser toutes les créatures. Ainsi (...)

Apas, tel qu’il est accentué dans la version du Yajurveda Blanc, ne peut signifier que les « eaux ». Si l’on ne tient pas compte de cette accentuation, le mot « apas », au singulier, signifierait œuvre, action. Shankara cependant l’a traduit par le pluriel : les œuvres. Les difficultés d’interprétation de ce terme proviennent seulement de l’oubli de son vrai sens védique, auquel on a fini par substituer le sens purement concret de l’élément liquide, en l’appliquant ainsi au quatrième des cinq états de la (...)