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basileia / βασιλεία / βασιλέα / regnum / basileus / βασιλεύς / rex / basileia ton ouranon / Βασιλεία τῶν Οὐρανῶν / reino dos céus / βασιλειαν του θεου / basileian tou theou / reino de Deus / malekut samayim / melek / malak / mamlakah / malkut / melukah / INRI / khalifah

      

gr. βασιλεία, basileia = reino; gr. βασιλεύς, basileus = rei.

Coenen & Brown

O substantivo basileus remonta a tempos tão remotos quanto o Linear B e era originalmente um termo geral para quem governa; depois mais especificamente, um rei.

O substantivo abstrato basileia é de origem posterior   a basileuse é atestado pela primeira vez em Heródoto.

Traduziu na LXX   os termos do AT: melek, três classes de soberanos; o verbo malak  , fazer rei; o substantivo mamlakah (por vezes traduzido por arche  ); malkut  , com mesmo sentido que mamlakah; melukah, realeza.

O conceito de “reino dos céus” (malekut samayim; gr. basileia ton ouranon) já aparece no AT, especialmente nos apócrifos e na literatura inter-testamentária.

No NT, basileia ocorre com mais frequência do que basileus e basileuo (mais frequente no Apocalipse  ).

Das 13 referências gerais à basileia no NT, os significados variam: ofício de rei; área de um reino; um reino. Quando Jesus   fala dos reinos humanos, eles são contrastados com o Reino de Deus  , pois estão todos sob o domínio do diabo  .

As referências à basileia enquanto Reino de Deus ou de Cristo são 52 em Mateus  , 16 em Marcos, 43 em Lucas  , 5 em João e 2 no Apocalipse. Na literatura paulina tem 19 ocorrências, das quais cinco   nos Atos. ["Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento", de Coenen & Brown]

Bonnet

Pilatos coloca quatro questões. Jesus não responde à primeira, ele o faz indiretamente à segunda e claramente à terceira: “Eu sou   rei.” No contexto do judaísmo, que se deve entender por aí, da mesma forma que para o “reino” a respeito do qual Jesus acaba de se explicar?

Enquanto os sinóticos usam frequentemente o termo “reino”, este só aparece em João em duas ocasiões: aqui (na citação acima) e quando da conversa com Nicodemo onde é dito Jo 3, 1-21.

Reino se diz em grego basileia, em hebreu   malkhut ou mamlakha. Nas duas línguas estas palavras designam ao mesmo tempo o reino e a realeza ou o reinado.

A expressão aparece pela primeira vez na Torá   quando Deus diz a Moisés: Ex 19,3-6.

Este texto foi tão fundamental para os primeiros cristãos que é retomado na primeira Epístola de Pedro   (1Pe 2,9-10) e no Apocalipse (Ap 1,6; Ap 5,10).

O reino é constituído daqueles que se tornaram santos, tendo recebido a santa unção — como o são os sacerdotes   (“São esses os nomes dos filhos de Arão, dos sacerdotes que foram ungidos, a quem ele consagrou para administrarem o sacerdócio.” Num 3,3), e que se tornam assim “Filho   do óleo”, quer dizer filho de luz e portanto “nascidos do Alto”, como Jesus diz a Nicodemo (vide Filho do homem).

Jesus se dizendo rei, afirma deste modo que recebeu a unção, pois no judaísmo, o rei era ungido (hebraico, mashyah, grego christos) — e quando adiciona que nasceu, é que nasceu do Alto (do Espírito). O rei recebia como insígnias a coroa (heb. Nezer) e o testemunho (heb edut), símbolos de atributos complementares (2Reis 11,12).

Com efeito se, como é de tradição no judaísmo se faz referência à primeira expressão figurando na Torá, o nome de Rei aí aparece a respeito dos vencidos por Abraão no Gênesis 14. Entre estes reis, um se destaca: (Melquisedeque  , rei de Shalem. Ele é rei de Justiça (tsedeq) e de Paz   (shalom), unindo estes dois   atributos divinos   como no Salmo   85 onde Justiça e Paz se beijam. É dito além do mais e isso relembra o texto do Êxodo sobre o “Reino de Sacerdotes”.

A benignidade e a fidelidade se encontraram; a justiça e a paz se beijaram. (Salmo 85,10)

Shalem, comenta o Zohar  , significa “completo”, pela união   dos complementares e notadamente do mundo do Alto, simbolizado pelo vav do Tetragrama   [IHWH], ao hé de Baixo que faz remontar até o vav. Melquisedeque é assim o Rei do Mundo (melekh há olam  ) (Zohar 1,87a) (Guénon - REI DO MUNDO).

O mesmo qualificativo de shalem é aplicado a Jacó no Gênesis 33,18 (“Depois chegou Jacó inteiro (shalem) à cidade de Siquém, que está na terra   de Canaã, quando veio de Padã-Arã; e armou a sua tenda diante da cidade.”), texto que o Zohar aproxima do Salmo 76,3: “Sua tenda está em Shalem”. Ele se estende longamente sobre a perfeição de Jacó, perfeito (shalem) no Alto e em Baixo, nos céus e sobre a terra, pois ele representa a Fé suprema: hemanuta ilah, este atributo sendo de mesma raiz e de mesmo sentido que o hebraico emet (Zohar 1, 172b) [Traduzido do ensaio de Bonnet publicado na revista "Études Traditionnelles  "]

Matérias

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    Por exemplo, o Apóstolo Paulo tem características especiais: da alma, pela qual é o que é; da mente, pela qual pode contemplar certas realidades; do corpo, pelo qual é indivíduo único.
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    Mt 13:31-32
    mt.13.31 [31] αλλην 243 [ANOTHER] παραβολην 3850 [PARABLE] παρεθηκεν 3908 [PUT HE BEFORE] αυτοις 846 [THEM,] λεγων 3004 [SAYING,] ομοια 3664 [LIKE] εστιν 2076 [IS] η 3588 [THE] βασιλεια 932 [KINGDOM] των 3588 [OF THE] ουρανων 3772 [HEAVENS] κοκκω 2848 [TO A GRAIN] σιναπεως 4615 [OF MUSTARD,] ον 3739 [WHICH] λαβων 2983 [HAVING TAKEN,] ανθρωπος 444 [A MAN] εσπειρεν 4687 [SOWED] εν 1722 τω 3588 [IN] αγρω 68 αυτου 846 [HIS FIELD;]
    mt.13.32 [32] ο 3739 [WHICH] μικροτερον 3398 [LESS] μεν 3303 [INDEED] εστιν 2076 [IS] παντων 3956 [THAN (...)

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  • Evangelho de Tomé - Logion 113
    18 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Seus discípulos lhe disseram: O Reino, que dia virá? Jesus disse: Não virá com uma espera. Não se dirá: Já está aqui, ou já está ali, mas o Reino do Pai está espalhado sobre a terra e os homens não o veem. (Roberto Pla)
    Pla
    Seus discípulos lhe disseram: O Reino, que dia virá? Jesus disse: Não virá com uma espera. Não se dirá: Já está aqui, ou já está ali, mas o Reino do Pai está espalhado sobre a terra e os homens não o veem.
    Puech
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  • Scholem Zohar Alma
    28 de março de 2022

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  • Evangelho de Tomé - Logion 4
    19 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    A questão de um homem de idade? O questionado de sete dias? O Lugar? A Vida? Os Últimos? Os Primeiros?
    Pla
    Jesus disse: O homem maduro não deixará de interrogar durante seus dias a uma criança de sete dias a respeito de seu lugar na vida e ele viverá. Saberá que muitos dos primeiros serão últimos e que estes serão unificados. JESUS HA DICHO, EL HOMBRE MADURO NO DEJARA DE INTERROGAR DURANTE SUS DIAS A UN NIÑO DE SIETE DIAS RESPECTO A SU LUGAR EN LA VIDA Y EL VIVIRA. SABRA QUE MUCHOS DE LOS (...)

  • Evangelho de Tomé - Logion 9
    20 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    Parábola do Semeador
    Pla
    Jesus disse: uma vez saiu um semeador a semear com as mãos cheias de sementes que semeou. Umas sementes caíram no caminho; vieram os pássaros e as comeram. Outras caíram em pedregal e não firmaram as raízes na terra.; nem puderam elevar-se até o céu. Outras caíram entre espinhos que sufocaram a semente e os vermes a comeram. Outras caíram em terra boa e deram fruto até o céu; sua razão foi de sessenta por medida e cento e vinte por pedida. JESUS HA DICHO: UNA VEZ SALIO UN (...)

  • ChuangTzu: O influxo do céu
    22 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    El texto pertenece al capítulo XIII de la obra "El Libro del Maestro Trascendente de Nan Hoa" única obra que ha llegado a nosotros de Chuang-Tse, quién vivió hacia fines del siglo IV y comienzos del III a.C. Continuando la tradición taoísta, Chuang-Tsé se presenta como maestro del camino de realización interior a través del cumplimiento de las posibilidades latentes del ser humano. Enraizado en los conceptos de Lao-Tsé, expone la doctrina del "no actuar", la meditación de los "Hombres Verdaderos" y (...)

  • Izutsu (ST:110-115) – Alá e o Senhor
    9 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo fundamental sobre o sentido e a relação das noções de "Absoluto" e de "Senhor"
    Uno de los elementos fundamentales del pensamiento de Ibn Arabi acerca de Allah es la diferencia teológico-ontológica entre Allah y el Rabb (Señor, Sustentador). En el capítulo de Noé (Corán LXXI) mencionado anteriormente, éste utiliza, para dirigirse a Allah, la expresión «Oh, mi Señor» (Rabb-î) y no «Oh, mi Allah» (il-lâh-î). lbn Arabi encuentra en ello un significado especial.
    Noé dijo «Oh, mi Señor», y no «Oh, mi (...)

  • Plotino - Tratado 51,2 (I, 8, 2) — A natureza do bem
    31 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    2: A natureza do bem 1-9: O Bem 10-23: O Intelecto 23-32: A alma
    Igal
    2 De momento, expliquemos cuál sea la naturaleza del Bien en la. medida en que convenga a la presente discusión. El Bien es aquello de que están suspendidas todas las cosas y aquello que desean todos los seres teniéndolo por principio y estando necesitados de aquél. Él, en cambio, no está falto de nada, se basta a sí mismo, no necesita nada, es medida y límite de todas las cosas, dando de sí inteligencia, esencia, alma, vida y (...)

  • Daniélou: Le culte chrétien.
    13 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait d’Origène, par Jean Daniélou. La Table Ronde, 1948.
    Origène n’était pas spécialement orienté vers les fonctions liturgiques. D’une part, son ministère propre est celui de la parole. Par ailleurs, son esprit le portait à ne voir dans les signes sensibles que les ombres des réalités spirituelles et à ne pas s’y attacher. Il n’en est que plus précieux de relever les textes où il nous décrit les usages de l’Eglise de son temps et où il nous en explique la signification. Nous pouvons partir, pour cette (...)

  • Ibn Arabi (SP) – Ismael
    22 de abril de 2022, por Cardoso de Castro

    Sabedoria dos Profetas (EXTRATO DO CAPÍTULO)
    Saibam que Aquele que é chamado de Alá é um na Essência e tudo por Seus nomes, e que todo o ser condicionado não se associam [como tal] a Deus senão exclusivamente através de seu próprio Senhor (rabb); pois é impossível que a totalidade [dos Nomes ou dos aspectos divinos] se refira ao ser particular. No tocante à Unidade (al-ahadiyah) divina, ninguém dela participa, pois não se pode dela designar aspectos; ela não está sujeita à distinção. A unidade de Deus (...)

  • Rahner: LE MYSTÈRE CHRÉTIEN ET LES MYSTÈRES PAÏENS (I)
    9 de novembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de Hugo Rahner, Mythes grecs et mystère chrétien. Payot, 1954
    PREMIÈRE PARTIE MYSTERION
    CHAPITRE PREMIER
    LE MYSTÈRE CHRÉTIEN ET LES MYSTÈRES PAÏENS
    « Viens, je vais te montrer le Logos et les mystères du Logos, et je vais te les expliquer en images qui te sont familières (Protreptique XII, 119, 1.) ».
    Dans ces mots, extraits du Protreptique de Clément d’Alexandrie, que nous plaçons comme un leit-motiv en tête de nos exposés, s’exprime l’ensemble du problème qui va maintenant nous occuper et (...)

  • Rahner : LE MYSTÈRE DE LA CROIX (introduction)
    13 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Mythes grecs et mystère chrétien », par Hugo Rahner. Trad. Henri Voirin. Payot, 1954.
    CHAPITRE II LE MYSTÈRE DE LA CROIX
    Fulget crucis mysterium,
    Le bois sur lequel s’appuie Tirésias, c’est la croix. Et le mystère de lumière qui lui ouvre ses yeux aveugles, c’est le baptême.
    Ce que nous avons présenté dans les exposés faits jusqu’à maintenant était peut-être par trop théorique ou même (cela pourrait facilement laisser cette impression) par trop apologétique. Cependant la précision avec (...)

  • Yourcenar: dignosticar
    9 de junho de 2020, por Cardoso de Castro

    Excerto de YOURCENAR, Marguerite. A Obra em Negro. Tr. Antonio Ramos Rosa, Luísa Neto Jorge e Manuel João Gomes. Lisboa: Dom Quixote, 2002
    Antonio Ramos Rosa et alii
    — Vós sois médico—disse o capitão.
    — Sou—disse Zenão.—Entre outras coisas.
    — Sois médico—tornou o flamengo, obstinado.—Calculo que uma pessoa se deve cansar de coser os homens, assim como também de os descoser. Não estais cansado de vos levantar a meio da noite para cuidar desta pobre carcaça?
    — Sutor, ne ultra...—retorquiu (...)

Notas