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poiein / ποιεῖν / ποιέω / poieo / ποίημα / poiema / ποίησις / poiesis / ποιητής / poietes / ποιητικός / poietikos / agente / acheiropoietos / factum / facta / factus / fazimento / o fazer / el hacer

      

gr. ποιεῖν, poieín: produção, "fazimento". poíesis (he): fabricação, atividade   operatória; poesia. Latim: Ars, operatio. Poesis. Atividade   transitiva do homem   sobre as coisas (em oposição à ação imanente).

AKC (fazer)

Coomaraswamy nos lembra que agir, realizar, no sentido de tornando real um "Actus", deve ser regido pela "Prudência" (phronesis  ), e fazer no sentido de produzir (poiein) um "Factum" deve ser regido pela "Arte" (techne).

"Eu nada faço e o mesmo deveria ocorrer com o homem subjugado, o que conhece a Realidade Final" (Bhagavad Gita V.8). "Nada faço de mim   mesmo" (João 8,28; cf. 5,19). Imaginar que "eu faço" (karto ham iti) e "eu" penso é presunção, é a oiesis de Fílon   (Leg. Alleg. 1.47, 2.68, 3.33) e o abhimana indiano. A proposição Cogito ergo sum é um non sequitur e uma tolice; a conclusão lógica é Cogito ergo EST, referindo-se a Ele "que É" (Damasceno em De fid. orthod., I; Katha Upanixade   VI. 12; Milinda Panho p. 73) e que é o único que pode dizer "Eu" (Meister Eckhart  , Pfeiffer, p. 261). Veja também as referências do meu Akimcanna: Self-Naughting em New Ind. Antiquary, 1940 [Selected Papers II, pp. 107-147]. [AKCcivi  ]

Derivado de kavi, «poeta». La referencia de estas palabras a «poesía» y «poeta» en el sentido moderno es posterior  . En los contextos Védicos kavi es primariamente un epíteto de los dioses más altos, con referencia a su pronunciación de palabras de poder creativo; kavya y kavitva son la correspondiente cualidad de la sabiduría, y, por consiguiente, el kavi védico es más bien un «encantador» que un «seductor» en el sentido más reciente de alguien que meramente nos agrada con sus dulces palabras.

Muy en la misma línea el griego poiesis significa originalmente una «creación», de manera que, como dice Platón, «Las producciones de todas las artes son tipos de poesía y sus artesanos son todos poetas» (El Banquete   205C); (cf. Rig Veda   Samhita X.106.1, vitanvatha dhiyo vastrapaseva, «Tejed vuestros cantos como los hombres tejen sus mantos»).

Debe tenerse presente   que «la norma propia de uno, el trabajo asignado por la naturaleza propia de uno» (svadharma  , svabhávaniyatam karma  , Bhagavad Gita XVIII.47) corresponde exactamente a ese «hacer lo que es por naturaleza propia de uno hacer (to eauton prattein, kata physin  )» que Platón hace su tipo de «justicia», y que llama también «cordura» (República 433, Cármides 161, etc.).

Enio Giachini

OPERAR, ATUAR; OBRA; REALIDADE (WIRKEN, WERK, WIRKLICHKEIT)

(Wirken: causar, atuar, efetuar, efetivar, realizar, operar, agir, fazer, fazer ação, fazer uma obra, pôr em obra; Der Werk: a obra; die Wirklichkeiv. a realidade, a atuação do realizar-se). Em latim é operari. O modo passivo nos recorda o modo medial que indica uma ação reduplicativa, a saber, em agindo uma obra, a ação não se esvai no produto, mas redunda no crescimento do agente, que se perfaz.

O verbo wirken significa atuar, efetuar, efetivar, realizar: mas em todas essas significações conta a ação de fazer obra, isto é, produzir a partir e dentro da existência artesanal. [O verbo produzir diz pro-ducir (em latim pro-ducere) e significa conduzir e ser conduzido sob o toque de um determinado sentido do ser a possibilidade de ser, para que este apareça como fruto   diante de quem se perfaz como obra]. Trata-se, pois, do agir no modo de ser do trabalho  , da atitude e do perfazer-se humano na criatividade da existência, na qual, sob o toque de uma dimensão anterior e maior do que a ele, o homem se coloca na total disponibilidade de estar a serviço do vir à fala de uma realização criativa como obra, na din  âmica de gênese, crescimento e consumação de uma determinada concreção da possibilidade de ser, oferecida como inspiração. Aqui o homem se perfaz e se consuma como a clareira do surgimento de uma ordenação criativa que se abre como mundo. Existência aqui é entendida como a aberta, a partir e dentro da qual o medieval realiza o sentido do ser da realidade, do ser do ente   na sua totalidade. [Deus  , homem e universo  , enquanto regiões da totalidade do mundo medieval]. Isto significa que as palavras fundamentais do mundo medieval, como por exemplo, ser, coisa, substância, causa  , matéria-forma, causa final, causa eficiente, de imediato ressoam na sonoridade do sentido do ser, próprio da experiência do fazer e perfazer-se do fundo, artesanal, herdado da ontologia substancialista dos gregos [poiein, prattein, pragma   = on (-tos) = ente]. Por isso, a relação Criador-criatura não pode ser simplesmente reduzida a causa e efeito e criação a causação. Essa realização medieval artesanal da realidade é, por sua vez, subsumida por uma pré-compressão do ser, proveniente da experiência religioso-cristã, que recebe o nome de filiação divina. [Excertos de “MESTRE ECKHART SERMÕES ALEMÃES”, tradução de Enio Paulo Giachini]

Paul Nothomb

A primeira tradução da Bíblia, atribuída à colaboração de setenta sábios judeus   helenizados, vivendo em Alexandria no século III antes de nossa era foi denominada Septuaginta  . desta tradução em grego serão retiradas as citações bíblicas figurando no Novo Testamento (inclusive já na época de Philon servirá de principal referência para sua hermenêutica da Bíblia).

Pensemos na enorme dificuldade   desta tarefa pioneira. A primeira tentativa de fazer conhecer a Bíblia, tão estranha à sua mentalidade, aos pagãos. Nutridos das duas culturas hebraica e grega, os autores judeus da Septuaginta sabiam certamente melhor que os futuros que o verbo hebreu   traduzido por "criar" em nossas bíblias, não tem equivalente em nenhuma língua vulgar   (seja a mais filosófica!). Assim, ao invés de tentar apresentá-lo por uma aproximação ou paráfrase complicada, arriscando desencorajar de entrada os novos leitores que queriam seduzir, escolheram deliberadamente neutralizá-lo. Ignorá-lo. Substituir   sem nada dizer o verbo de ação em geral, ao qual se opõe no texto e traduzi-lo como se "criar" divino fosse um "fazer" (gr. poiein). Ou seja como se o verbo utilizado no texto fosse o hebraico ‘SSH, mais frequente, mesmo com Deus como sujeito, que o específico ‘BR (vide Bereshith  ) nas "Bíblia das Origens".

Resultado: durante cerca de seis séculos de monopólio, dos quais três decisivo para o nascimento e a propagação do cristianismo, a Bíblia grega ensinou ao mudo não judeu que "no princípio Deus fez o céu e a terra  ". Como uma produção qualquer, indiferenciada!

Esta redução a um simples "fazer" do inusitado ato divino por excelência não pouco contribuiu para amplificar a corrente escatológica, já dominante na Bíblia profética e no judaísmo, e a desacreditar a mensagem de esperança sempre atual contida na "Bíblia das Origens". [Nothomb  , Túnicas de Cego  ]

Matérias

  • Caeiro (EN10-11) – princípio da ação
    5 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. António Caeiro. Lisboa: Quetzal, 2015, p. 10-11
    O sentido da palavra «perícia» é equívoco. «Perícia» pode ser um ofício ou uma profissão. Mas tem também o sentido de produção artística, arte. Em ambos os casos a língua grega faz pensar, de fato, numa fabricação, numa produção. O operador fundamental da perícia é o domínio de uma competência (artístico-técnica), a qual pode ser adquirida por aprendizagem. Para perceber de uma determinada perícia é necessário exercê-la, pô-la em (...)

  • Plotino - Tratado 47,10 (III, 2, 10) — O homem é responsável de seus atos
    27 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 10: O homem é responsável de seus atos, não sendo submetido a uma necessidade extrínseca ou a influência dos astros
    Míguez
    10-Si los hombres son malos contra su voluntad y sin querer serlo, nadie puede acusarles de esta falta, ni siquiera el que la sufre, cual si su mal dependiese de ellos . Que su maldad se origine necesariamente por el movimiento del cielo, o que sea una consecuencia de lo que antes ha ocurrido, eso dependerá de la misma naturaleza. Y si es la misma razón la que ha (...)

  • Plotino - Tratado 31,7 (V, 8, 7) — Produção e totalidade
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 7: Produção e totalidade 1-12: Crítica do demiurgo platônico: o produtor do mundo não delibera como o fazem os artesãos 12-18: "Tudo o que se encontra aqui vem de Lá" 18-28: A produção do sensível é imediata e silenciosa 28-35: Aplicação ao caso do homem: homem inteligível e homem sensível 36-47: Uma produção global do todo não distingue as diferentes causas
    Míguez
    7. Concedemos que este universo recibe de otro ser tanto su mismo ser como el resto de sus propiedades. Pero podríamos pensar también (...)

  • de Castro (SEI): poiesis e instrumentalidade
    19 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    DE CASTRO, Murilo Cardoso. Sobre a essência da informática. Técnica e Informática a partir do pensamento de M. Heidegger. Tese (Doutorado em Filosofia) – Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, p. 189. 2005. (revisado)
    O deixar-viger concerne à vigência daquilo que, na pro-dução e no pro-duzir, chega a aparecer e apresentar-se. A pro-dução conduz do encobrimento para o desencobrimento. Só se dá no sentido próprio de uma pro-dução, enquanto (...)

  • Plotino - Tratado 33,4 (II, 9, 4) — Contra a doutrina gnóstica sobre a produção e a destruição do mundo
    19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 4: Contra a doutrina gnóstica sobre a produção e a destruição do mundo. 1-12. Os gnósticos creem equivocadamente que a alma produz porque ela decaiu e se declinou. 12-15. A alma também não produz para ser honrada. 15-17. Se a alma usa da reflexão, como pode ela produzir? 17-22. A alma não destruirá o mundo sob pretexto de que ela se arrepende de havê-lo produzido. 22-32. O mundo não é mau, pois é a melhor imagem possível do inteligível.
    Míguez
    4. Podrá decirse también que el alma se ha hecho (...)

  • Daumal (AI) – Aproximação da arte poética hindu
    13 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Approches de l’Inde. Tradition & Incidences. Dir. Jacques Masui. Cahiers du Sud, 1949
    Um dia dei-me conta que todos estes livros me ofereciam apenas planos fragmentários do palácio. O primeiro conhecimento a adquirir, doloroso e real, era o da minha prisão. A primeira realidade a experimentar era a da minha ignorância, da minha vaidade, da minha preguiça, de tudo o que me atém à prisão. E quando olhei novamente para as imagens destes tesouros que, por meio de livros e do intelecto, a Índia me (...)

  • Plotino - Tratado 47,16 (III, 2, 16) — Se tudo está bem disposto, como poderia haver males?
    28 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 16-17, 11: Terceira objeção e sua solução Cap. 16, 1-10: Se tudo está bem disposto, como poderia haver males? Cap. 16, 10-28: A razão é um produto do Intelecto e da Alma, ela dirige a vida. Cap. 16, 28-58: Sendo menos uma que o Intelecto e a Alma, ela contem contrários Cap. 17, 1-11: O mundo é múltiplo e contem contrários, bons e maus.
    Míguez
    16- Pero, si esto es así, ¿cómo existe todavía el mal? ¿Dónde se encuentran la injusticia y el error? ¿Cómo, si todo está bien, pueden realizarse actos (...)

  • Plotino - Tratado 47,3 (III, 2, 3) — O universo é belo e autárcico
    25 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    3- No procedería muy justamente quien abominase de este mundo como si se tratase de algo que no es bello ni perfecto, entre los seres corpóreos. Ni estaría bien acusar a quien le dio el ser, porque su existencia es, ante todo, producto de la necesidad y no de una acción reflexiva. El ser superior engendra naturalmente todo otro ser semejante a él. Y, por otra parte, incluso tratándose de una acción reflexiva, el autor de tal obra en nada tendría que avergonzarse de ella, porque es indudable (...)

  • Plotino - Tratado 47,13 (III, 2, 13) — A justiça do universo se manifesta através do ciclo das vidas
    28 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 13: A justiça do universo se manifesta através do ciclo das vidas; a ordem do universo se estende até às mais pequenas coisas
    Míguez
    13- No debemos, con todo, desdeñar ese argumento que nos pide miremos a cada ser, no en su situación presente, sino en los períodos anteriores y en su futuro, de modo que establezcamos lo que es justo para cada uno; y así, puede explicarse el cambio en esclavos de los que antes eran señores, si realmente fueron malos señores, porque esto será, al fin, (...)

  • Plotino - Tratado 28,38 (IV, 4, 38) — Resultados
    12 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 30-45: A influência dos astros é devida à simpatia. Cap 37-38: Os efeitos Cap 37: Efeitos ordinários e extraordinários Cap 38: Resultados
    Míguez
    38. Todo lo que proviene del cielo, sin ser movido por ninguna otra parte del universo, esto es, todo lo que en general proviene de lo alto y aun, si acaso, lo que es resultado de alguna otra cosa, como por ejemplo de simples rogativas o de cantos verificados conforme a ciertas reglas, todo esto, decimos, no debe ser atribuido a las cosas (...)

  • Plotino - Tratado 51,13 (I, 8, 13) — O mal obstáculo
    13 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    13: O mal obstáculo 1-2: Objeção: o mal é um obstáculo para o bem 2-5: Resposta: o mal obstáculo não é o mal primeiro 5-14: Analogia entre a relação da virtude ao Bem e a relação do vício ao mal 14-26: Distinção entre a contemplação do mal e a participação ao mal
    Igal
    13 A no ser que el vicio sea un mal por esto: en cuanto impedimento, como el que impide al ojo ver.
    Pero, en ese caso, el mal será, para quienes así piensan, causa de mal, y causa de mal sobre el supuesto de que sea distinto del mal mismo. (...)

  • Aristóteles (A:3.2, 425b26-426a26) – percepção e percebido
    27 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Gomes dos Reis
    425b26. A atividade do objeto perceptível e da percepção sensível são uma e a mesma, embora para elas o ser não seja o mesmo (quer dizer, o som em atividade e a audição em atividade, por exemplo). Pois é possível o que tem audição não estar ouvindo, e o que tem som nem sempre soa. Mas quando o que pode ouvir está em atividade e o que pode soar soa, então a audição em atividade ocorre simultaneamente ao som em atividade (e uma delas podería ser chamada de ato de ouvir e a outra de sonância). (...)

  • Plotino - Tratado 2,3 (IV,7,3) - imortalidade: polêmica contra o materialismo
    31 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Capítulo 3: Refutação da definição epicuriana da alma. 3.1-6. A alma não é corporal e ela é desprovida de partes.
    tradução
    3. E se alguém dissesse que assim não se passa, mas que são átomos ou coisas indivisíveis [atomon] que produzem [poiein] a alma [psyche], quando elas se reúnem e em se unificando e em partilhando suas afecções [pathos], também seria refutado pelo fato que se trata de uma justaposição, mas que não forma um todo [holon], porque nada disto que é um e partilha suas afecções [sympatheia] (...)

  • Arendt (CH:Cap11) – produção
    5 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Roberto Raposo
    À primeira vista, porém, é surpreendente que a era moderna – tendo invertido todas as tradições, tanto a posição tradicional da ação e da contemplação como a tradicional hierarquia dentro da vita activa, com sua glorificação do trabalho como fonte de todos os valores e sua elevação do animal laborans à posição tradicionalmente ocupada pelo animal rationale – não tenha engendrado uma única teoria que distinguisse claramente entre o animal laborans e o homo faber, entre “o trabalho do nosso corpo (...)

  • Plotino - Tratado 30,3 (III, 8, 3) — A natureza produz porque ela contempla
    23 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1, 18 ao Capítulo 4: A natureza contempla Cap. 1,18-2,19 A natureza permanece imutável Cap. 2,19-fim A natureza, que é uma forma e uma razão, produz. Cap. 3 A natureza produz porque ela contempla Cap. 4 A natureza em repouso Cap. 4,1-14 A prosopopeia da natureza Cap. 4,14-fim A contemplação fraca da natureza
    Míguez
    3. Pero, ¿cómo produce esta razón y cómo, al producir, alcanza la contemplación? Si produce permaneciendo inmóvil y en sí misma, y si es una razón, habrá de ser igualmente (...)

  • de Castro (SEI): técnica moderna — disposições e dispositivos
    19 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    DE CASTRO, Murilo Cardoso. Sobre a essência da informática. Técnica e Informática a partir do pensamento de M. Heidegger. Tese (Doutorado em Filosofia) – Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, p. 189. 2005. (revisado)
    E quanto à técnica moderna, vale esse resgate do sentido original grego? Certamente que sim, pois a técnica moderna ainda guarda parte deste sentido. Seria uma falácia, segundo Heidegger, interpretar a técnica moderna como (...)

  • Plotino - Tratado 53,8 (I, 1, 8) — Porque e como possuímos o intelecto, as formas inteligíveis e deus
    20 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    (§8) O "Nós" e as realidades superiores O "Nós" e o Intelecto [noûs] O "Nós" e o Uno [hen] O "Nós" e a Alma do Mundo [psyche kosmou]
    traduzindo MacKenna
    8. E para com o Princípio-Intelectual qual é nossa relação? Por isto quero dizer, não aquela faculdade na alma que é uma das emanações do Princípio-Intelectual, mas o Princípio-Intelectual ele mesmo (Mente-Divina).
    Isto também possuímos como o auge de nosso ser. E temos Ele seja como comum a todos ou como nossa própria posse imediata: ou de novo podemos (...)

  • Plotino - Tratado 30,2 (III, 8, 2) — A natureza que é uma forma e uma razão, produz
    23 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulo 1, 18 ao Capítulo 4: A natureza contempla Cap. 1,18-2,19 A natureza permanece imutável Cap. 2,19-fim A natureza, que é uma forma e uma razão, produz. Cap. 3 A natureza produz porque ela contempla Cap. 4 A natureza em repouso Cap. 4,1-14 A prosopopeia da natureza Cap. 4,14-fim A contemplação fraca da natureza
    Míguez
    2. Porque es claro que la naturaleza no cuenta con manos, ni con pies, ni con instrumento alguno que le sea extraño o connatural. Necesita una materia sobre la que pueda (...)

  • Arendt (VE:196-201) – a vontade
    21 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [ARENDT, Hannah. A Vida do Espírito. Tr. Antônio Abranches e Cesar Augusto R. de Almeida e Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000, p. 196-201]
    Abranches, Almeida & Martins
    Estas considerações preliminares — e de modo algum satisfatórias — sobre o conceito de tempo parecem-me necessárias em nossa discussão sobre o ego volitivo, porque a Vontade, se é que ela existe — e uma quantidade desconfortável [197] de grandes filósofos que nunca duvidaram da razão ou do pensamento sustentaram (...)

  • Cavell (A) – Heidegger e a obra de arte
    2 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [CAVELL, Stanley. Esta América nova, ainda inabordável. Tr. Heloisa Toller Gomes. São Paulo: Ed. 34, 1997, p. 10-11,18-21]
    português
    A primeira das duas discussões em Santa Cruz foi aquela em que Hubert Dreyfus apresentou “A origem da obra de arte” de Heidegger, advertindo de saída que aquilo que Heidegger chama obra de arte (“deixar a verdade acontecer”, segundo ele) não é encontrável em tudo o que chamamos obras de arte e, além disso, pode ser encontrado em coisas que não chamamos obras de arte. (...)