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poiein / ποιεῖν / ποιέω / poieo / ποίημα / poiema / ποίησις / poiesis / ποιητής / poietes / ποιητικός / poietikos / agente / acheiropoietos / factum / facta / factus / fazimento / o fazer / el hacer

      

gr. ποιεῖν, poieín: produção, "fazimento". poíesis (he): fabricação, atividade   operatória; poesia. Latim: Ars  , operatio. Poesis. Atividade   transitiva do homem   sobre as coisas (em oposição à ação imanente).

AKC (fazer)

Coomaraswamy nos lembra que agir, realizar, no sentido de tornando real um "Actus  ", deve ser regido pela "Prudência" (phronesis  ), e fazer no sentido de produzir (poiein) um "Factum" deve ser regido pela "Arte" (techne).

"Eu nada faço e o mesmo deveria ocorrer com o homem subjugado, o que conhece a Realidade Final" (Bhagavad Gita V.8). "Nada faço de mim   mesmo" (João 8,28; cf. 5,19). Imaginar que "eu faço" (karto ham iti) e "eu" penso é presunção, é a oiesis de Fílon   (Leg. Alleg. 1.47, 2.68, 3.33) e o abhimana indiano. A proposição Cogito ergo sum é um non sequitur e uma tolice; a conclusão lógica é Cogito ergo EST, referindo-se a Ele "que É" (Damasceno em De fid. orthod., I; Katha Upanixade   VI. 12; Milinda Panho p. 73) e que é o único que pode dizer "Eu" (Meister Eckhart  , Pfeiffer, p. 261). Veja também as referências do meu Akimcanna  : Self-Naughting em New Ind. Antiquary, 1940 [Selected Papers II, pp. 107-147]. [AKCcivi  ]

Derivado de kavi, «poeta». La referencia de estas palabras a «poesía» y «poeta» en el sentido moderno es posterior  . En los contextos Védicos kavi es primariamente un epíteto de los dioses más altos, con referencia a su pronunciación de palabras de poder creativo; kavya y kavitva son la correspondiente cualidad de la sabiduría, y, por consiguiente, el kavi védico es más bien un «encantador» que un «seductor» en el sentido más reciente de alguien que meramente nos agrada con sus dulces palabras.

Muy en la misma línea el griego poiesis significa originalmente una «creación», de manera que, como dice Platón, «Las producciones de todas las artes son tipos de poesía y sus artesanos son todos poetas» (El Banquete   205C); (cf. Rig Veda   Samhita X.106.1, vitanvatha dhiyo vastrapaseva, «Tejed vuestros cantos como los hombres tejen sus mantos»).

Debe tenerse presente   que «la norma propia de uno, el trabajo asignado por la naturaleza propia de uno» (svadharma  , svabhávaniyatam karma  , Bhagavad Gita XVIII.47) corresponde exactamente a ese «hacer lo que es por naturaleza propia de uno hacer (to eauton prattein, kata physin  )» que Platón hace su tipo de «justicia», y que llama también «cordura» (República 433, Cármides 161, etc.).

Enio Giachini

OPERAR, ATUAR; OBRA; REALIDADE (WIRKEN, WERK, WIRKLICHKEIT)

(Wirken: causar, atuar, efetuar, efetivar, realizar, operar, agir, fazer, fazer ação, fazer uma obra, pôr em obra; Der Werk: a obra; die Wirklichkeiv. a realidade, a atuação do realizar-se). Em latim é operari. O modo passivo nos recorda o modo medial que indica uma ação reduplicativa, a saber, em agindo uma obra, a ação não se esvai no produto, mas redunda no crescimento do agente, que se perfaz.

O verbo wirken significa atuar, efetuar, efetivar, realizar: mas em todas essas significações conta a ação de fazer obra, isto é, produzir a partir e dentro da existência artesanal. [O verbo produzir diz pro-ducir (em latim pro-ducere) e significa conduzir e ser conduzido sob o toque de um determinado sentido do ser a possibilidade de ser, para que este apareça como fruto   diante de quem se perfaz como obra]. Trata-se, pois, do agir no modo de ser do trabalho  , da atitude e do perfazer-se humano na criatividade da existência, na qual, sob o toque de uma dimensão anterior e maior do que a ele, o homem se coloca na total disponibilidade de estar a serviço do vir à fala de uma realização criativa como obra, na din  âmica de gênese, crescimento e consumação de uma determinada concreção da possibilidade de ser, oferecida como inspiração. Aqui o homem se perfaz e se consuma como a clareira do surgimento de uma ordenação criativa que se abre como mundo. Existência aqui é entendida como a aberta, a partir e dentro da qual o medieval realiza o sentido do ser da realidade, do ser do ente   na sua totalidade. [Deus  , homem e universo  , enquanto regiões da totalidade do mundo medieval]. Isto significa que as palavras fundamentais do mundo medieval, como por exemplo, ser, coisa, substância, causa  , matéria-forma, causa final, causa eficiente, de imediato ressoam na sonoridade do sentido do ser, próprio da experiência do fazer e perfazer-se do fundo, artesanal, herdado da ontologia substancialista dos gregos [poiein, prattein, pragma   = on (-tos) = ente]. Por isso, a relação Criador-criatura não pode ser simplesmente reduzida a causa e efeito e criação a causação. Essa realização medieval artesanal da realidade é, por sua vez, subsumida por uma pré-compressão do ser, proveniente da experiência religioso-cristã, que recebe o nome de filiação divina. [Excertos de “MESTRE ECKHART SERMÕES ALEMÃES”, tradução de Enio Paulo Giachini]

Paul Nothomb

A primeira tradução da Bíblia, atribuída à colaboração de setenta sábios judeus   helenizados, vivendo em Alexandria no século III antes de nossa era foi denominada Septuaginta  . desta tradução em grego serão retiradas as citações bíblicas figurando no Novo Testamento (inclusive já na época de Philon servirá de principal referência para sua hermenêutica da Bíblia).

Pensemos na enorme dificuldade   desta tarefa pioneira. A primeira tentativa de fazer conhecer a Bíblia, tão estranha à sua mentalidade, aos pagãos. Nutridos das duas culturas hebraica e grega, os autores judeus da Septuaginta sabiam certamente melhor que os futuros que o verbo hebreu   traduzido por "criar" em nossas bíblias, não tem equivalente em nenhuma língua vulgar   (seja a mais filosófica!). Assim, ao invés de tentar apresentá-lo por uma aproximação ou paráfrase complicada, arriscando desencorajar de entrada os novos leitores que queriam seduzir, escolheram deliberadamente neutralizá-lo. Ignorá-lo. Substituir   sem nada dizer o verbo de ação em geral, ao qual se opõe no texto e traduzi-lo como se "criar" divino fosse um "fazer" (gr. poiein). Ou seja como se o verbo utilizado no texto fosse o hebraico ‘SSH, mais frequente, mesmo com Deus como sujeito, que o específico ‘BR (vide Bereshith  ) nas "Bíblia das Origens".

Resultado: durante cerca de seis séculos de monopólio, dos quais três decisivo para o nascimento e a propagação do cristianismo, a Bíblia grega ensinou ao mudo não judeu que "no princípio Deus fez o céu e a terra  ". Como uma produção qualquer, indiferenciada!

Esta redução a um simples "fazer" do inusitado ato divino por excelência não pouco contribuiu para amplificar a corrente escatológica, já dominante na Bíblia profética e no judaísmo, e a desacreditar a mensagem de esperança sempre atual contida na "Bíblia das Origens". [Nothomb  , Túnicas de Cego  ]

Matérias

  • Platão (Fedro:242b-259d) — Segundo discurso de Sócrates
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Intermezzo: necessidade de uma palinodia (241d-243e) Sócrates para de falar, quer partir o sinal divino o impede disto necessidade de uma expiação a falta de Sócrates impiedade estupidez a palinodia aquela de Stesichore aquela de Sócrates O segundo discurso de Sócrates (243e-257b) Introdução Desenvolvimento: elogio da loucura mantikos telestikos poietikos eros 1. o que é a alma imortalidade forma estrutura da alma viagens da alma antes da encarnação no céu além do céu a queda encarnação 2. o que é o (...)

  • Caeiro (EN10-11) – princípio da ação
    5 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. António Caeiro. Lisboa: Quetzal, 2015, p. 10-11
    O sentido da palavra «perícia» é equívoco. «Perícia» pode ser um ofício ou uma profissão. Mas tem também o sentido de produção artística, arte. Em ambos os casos a língua grega faz pensar, de fato, numa fabricação, numa produção. O operador fundamental da perícia é o domínio de uma competência (artístico-técnica), a qual pode ser adquirida por aprendizagem. Para perceber de uma determinada perícia é necessário exercê-la, pô-la em (...)

  • Plotino - Tratado 47,3 (III, 2, 3) — O universo é belo e autárcico
    25 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    3- No procedería muy justamente quien abominase de este mundo como si se tratase de algo que no es bello ni perfecto, entre los seres corpóreos. Ni estaría bien acusar a quien le dio el ser, porque su existencia es, ante todo, producto de la necesidad y no de una acción reflexiva. El ser superior engendra naturalmente todo otro ser semejante a él. Y, por otra parte, incluso tratándose de una acción reflexiva, el autor de tal obra en nada tendría que avergonzarse de ella, porque es indudable (...)

  • Plotino - Tratado 47,10 (III, 2, 10) — O homem é responsável de seus atos
    27 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 10: O homem é responsável de seus atos, não sendo submetido a uma necessidade extrínseca ou a influência dos astros
    Míguez
    10-Si los hombres son malos contra su voluntad y sin querer serlo, nadie puede acusarles de esta falta, ni siquiera el que la sufre, cual si su mal dependiese de ellos . Que su maldad se origine necesariamente por el movimiento del cielo, o que sea una consecuencia de lo que antes ha ocurrido, eso dependerá de la misma naturaleza. Y si es la misma razón la que ha (...)

  • Duval (HZ:197-201) – Linguagem
    25 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Escutemos a processão da Linguagem no desdobramento afirmativo de si da Panrealidade universal, processão e afirmação onde põe em obra o Tácito.
    Ecoutons la procession de la Langue dans le déploiement affirmatif de soi de la Panréalité universelle, procession et affirmation où se met en oeuvre le Tacite.
    Corps de Shiva : corps oeuvré par la provenance fulgurante de la Vie universelle qui donne forme en le rythme encore muet de son alchimie anonyme.
    Corps de Shiva : corps oeuvré par l’affleurement (...)

  • pathos
    24 de março de 2022

    pathos: acontecimento, experiência, sofrimento, emoção, atributo
    1. A história da palavra pathos está obscurecida por uma multiplicidade de conotações. A sua acepção mais geral significa «algo que acontece», quer em referência ao próprio evento (assim Heródoto V, 4; Sófocles, O. T., 732) quer à pessoa afetada (assim Platão, Fedão 96a: «as minhas experiências»), o último tipo de uso consideravelmente alargado em sentidos éticos, como, por exemplo, no «sofrimento instrutivo» dos trágicos (ver Esquilo, Aga. 177). (...)

  • Plotino - Tratado 28,38 (IV, 4, 38) — Resultados
    12 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Capítulos 30-45: A influência dos astros é devida à simpatia. Cap 37-38: Os efeitos Cap 37: Efeitos ordinários e extraordinários Cap 38: Resultados
    Míguez
    38. Todo lo que proviene del cielo, sin ser movido por ninguna otra parte del universo, esto es, todo lo que en general proviene de lo alto y aun, si acaso, lo que es resultado de alguna otra cosa, como por ejemplo de simples rogativas o de cantos verificados conforme a ciertas reglas, todo esto, decimos, no debe ser atribuido a las cosas (...)

  • Casa sobre rocha (Mt 7:24-27; Lc 6:47-49)
    21 de julho de 2022, por Cardoso de Castro

    A parábola em Mateus apresenta dois passos do homem prudente: escuta do *logos e fazimento (*poiein). Em Lucas, ela apresenta três passos: vir, escutar e fazer. Estes passos, dois ou três, tornam este homem semelhante àquele que edifica sua morada sobre algo sólido, firme, inabalável, a rocha. Não dar estes passos é construir sobre areia ou terra, a ilusão de firmeza, que só a rocha detém.
    As questões se apresentam: o que são estes passos em relação ao logos: vir? escutar? fazer?. Como não estamos (...)

  • de Castro (SEI): poiesis e instrumentalidade
    19 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    DE CASTRO, Murilo Cardoso. Sobre a essência da informática. Técnica e Informática a partir do pensamento de M. Heidegger. Tese (Doutorado em Filosofia) – Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, p. 189. 2005. (revisado)
    O deixar-viger concerne à vigência daquilo que, na pro-dução e no pro-duzir, chega a aparecer e apresentar-se. A pro-dução conduz do encobrimento para o desencobrimento. Só se dá no sentido próprio de uma pro-dução, enquanto (...)

  • Aristóteles (A:3.2, 425b26-426a26) – percepção e percebido
    27 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Gomes dos Reis
    425b26. A atividade do objeto perceptível e da percepção sensível são uma e a mesma, embora para elas o ser não seja o mesmo (quer dizer, o som em atividade e a audição em atividade, por exemplo). Pois é possível o que tem audição não estar ouvindo, e o que tem som nem sempre soa. Mas quando o que pode ouvir está em atividade e o que pode soar soa, então a audição em atividade ocorre simultaneamente ao som em atividade (e uma delas podería ser chamada de ato de ouvir e a outra de sonância). (...)

  • Barbuy: senso comum (5) - ciência
    6 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    BARBUY, Heraldo. O Problema do ser e outros ensaios. São Paulo: Convívio, 1984, p. 146-153.
    5. A tentativa de tudo explicar por meio de discursos racionais e métodos matemáticos parte da ignorância de que, se umas verdades foram expressas em mitos, outras em poesia, outras em música, isto se deve a que tais verdades não podiam [146] ser expressas absolutamente de outra maneira: ao contrário, o naturalismo científico, com sua visão linear da história, com seu progressismo, pretendeu que todo o (...)

  • techne
    24 de março de 2022

    téchnê: ofício, habilidade, arte, ciência aplicada
    1. Falando de um modo geral, Platão não tem nenhuma teoria da techne. Como sucede frequentemente, uma palavra que finaliza em Aristóteles como um termo técnico cuidadosamente definido e delimitado ainda é empregada por Platão de um modo popular e não técnico. O uso contemporâneo de techne era descrever qualquer habilidade no fazer e, mais especificamente, uma espécie de competência profissional oposta à capacidade instintiva (physis) ou ao mero acaso (...)

  • Daumal (AI) – Aproximação da arte poética hindu
    13 de setembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Approches de l’Inde. Tradition & Incidences. Dir. Jacques Masui. Cahiers du Sud, 1949
    Um dia dei-me conta que todos estes livros me ofereciam apenas planos fragmentários do palácio. O primeiro conhecimento a adquirir, doloroso e real, era o da minha prisão. A primeira realidade a experimentar era a da minha ignorância, da minha vaidade, da minha preguiça, de tudo o que me atém à prisão. E quando olhei novamente para as imagens destes tesouros que, por meio de livros e do intelecto, a Índia me (...)

  • Cavell (A) – Heidegger e a obra de arte
    2 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [CAVELL, Stanley. Esta América nova, ainda inabordável. Tr. Heloisa Toller Gomes. São Paulo: Ed. 34, 1997, p. 10-11,18-21]
    português
    A primeira das duas discussões em Santa Cruz foi aquela em que Hubert Dreyfus apresentou “A origem da obra de arte” de Heidegger, advertindo de saída que aquilo que Heidegger chama obra de arte (“deixar a verdade acontecer”, segundo ele) não é encontrável em tudo o que chamamos obras de arte e, além disso, pode ser encontrado em coisas que não chamamos obras de arte. (...)

  • Zimmerman – Metafísica Producionista
    3 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Análise do desdobramento do pensamento de Heidegger sobre a técnica, sustentando um diálogo com pensamentos contemporâneos, p.ex. Jünger, Spengler e outros. A contextualização sócio-política é também retratada enquanto meio no qual a "questão da técnica" ganha ainda mais sentido.
    -** Heidegger’s Confrontation with Modernity Technology, Politics Art Michael E. Zimmerman Indiana University Press, 1990 Introdução Excelente análise da questão da técnica em Heidegger, contextualizada na sua constituição de (...)

  • Plotino - Tratado 47,16 (III, 2, 16) — Se tudo está bem disposto, como poderia haver males?
    28 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 16-17, 11: Terceira objeção e sua solução Cap. 16, 1-10: Se tudo está bem disposto, como poderia haver males? Cap. 16, 10-28: A razão é um produto do Intelecto e da Alma, ela dirige a vida. Cap. 16, 28-58: Sendo menos uma que o Intelecto e a Alma, ela contem contrários Cap. 17, 1-11: O mundo é múltiplo e contem contrários, bons e maus.
    Míguez
    16- Pero, si esto es así, ¿cómo existe todavía el mal? ¿Dónde se encuentran la injusticia y el error? ¿Cómo, si todo está bien, pueden realizarse actos (...)

  • Platão - A República - Livro II (372c-376d) — Guardiões do Estado
    9 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    O aumento das necessidades além do necessário e suas consequências: doenças e guerras. Daí, a necessidade de "Guardiões" . Necessidade (segundo o Princípio da Especialização), que os Guardiões têm qualidade próprias que lhes permitem exercer sua tarefa. B) Condições requeridas para ser guardião do Estado (II, 374e-III, 412c) 1. Qualidades naturais dos Guardiões: Aliança de duas qualidades opostas: a ferocidade (para com o inimigo) e a doçura (para com o amigo)
    Gredos
    Entonces Glaucón tomó la palabra y (...)

  • Plotino - Tratado 47,13 (III, 2, 13) — A justiça do universo se manifesta através do ciclo das vidas
    28 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Cap. 13: A justiça do universo se manifesta através do ciclo das vidas; a ordem do universo se estende até às mais pequenas coisas
    Míguez
    13- No debemos, con todo, desdeñar ese argumento que nos pide miremos a cada ser, no en su situación presente, sino en los períodos anteriores y en su futuro, de modo que establezcamos lo que es justo para cada uno; y así, puede explicarse el cambio en esclavos de los que antes eran señores, si realmente fueron malos señores, porque esto será, al fin, (...)

  • dynamis
    24 de março de 2022

    dynamis: capacidade ativa e passiva, daí 1) potência e 2) potencialidade
    1. As «potências» fazem a sua primeira aparição com Anaximandro, não, como mais tarde, como qualidades de coisas, mas como as próprias coisas; opostos (ver enantia) que se diferenciam a partir do apeiron: o quente e o frio (Diels, frg. 12A10) e têm quase o estatuto de elementos. Com Anaxímenes (Diels, frgs. 13A5, A7, BI) começou a distinção entre as substâncias (terra, fogo, água) e as suas qualidades («potências»), quente e frio. (...)

  • Orbe (ASI:8-13) – Duas Criações segundo Irineu
    6 de novembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Aparte a série de anthropos (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de Lião I, 30), os gnósticos sentiam-se livres para multiplicar “homens” entre os arcontes dos céus planetários, outorgando ao termo anthropos um alcance vasto e equívoco.
    Entre gnósticos, o anthropos adquire uma dimensão divina, prévia ao aparecimento do mundo sensível.
    Aparte a série de anthropos (primus, secundus, tertius) que forma os três grandes anéis da estrita teologia (Irineu de (...)

Notas