TEOLOGÍA (theología): según los padres griegos, este término no se refiere al ejercicio de una discurso - actividad discursiva relativa a las atributos de Deus - cosas de Dios, sino más bien, al grado superior de la ciencia o conocimiento espiritual (gnosis). Es una iluminação - iluminación (photismos) que introduce al conocimiento de la Trindade - Santísima Trinidad, al estado de apatheia - impasibilidad de la oração - oración perfecta, al silêncio - coloquio silencioso con Dios. A este estado, el noûs - intelecto humano no llega más que por un graça - don gratuito del ES - Espíritu, además de escuchar la palabra: sólo esta iluminación habilita a hablar de las cosas de Dios. La liturgia - liturgia griega, en este sentido, llama "teólogo" al ladrão - ladrón que fue crucificado con Jesús, porque en la Cruz lo reconoce como el Señor, siendo misteriosamente instruido por el ES - Espíritu respecto a la gloriosa identidade de Jesus - identidad del Crucificado. Teología significa también, simplemente, el trindade - misterio trinitario, el misterio de la vida de Dios en Dios, y en este caso, se contrapone a oikonomia - economía, término que se relaciona con los encarnação - misterios de la encarnación, de la paixão - muerte y de la ressurreição - resurrección de Cristo.

---

CRISTOLOGIA [http://lesvoies.free.fr/spip/mot.php?id_mot=75">Padres da Igreja — em nosso site francês

Paul Vulliaud  

É de conhecimento vulgar que o termo "theologoa" foi comumente empregado na Antiguidade. Os gregos designavam sob o nome de "primeiros" ou "antigos teólogos" seus poesia - poetas, tais como Hesíodo  , Homero  , etc. É neste sentido mesmo que Orígenes   Origenes Contra Celso   - CONTRA CELSO emprega a expressão archaioi theologoi aplicando-a a Pitagoras - Pitágoras. Philon   diz que Moisés "teologiza" quando conta a Genesis - história da criação.

João Evangelista foi chamado theologikotatos, teologíssimo, por um autor que sabia tão bem o grego literário e vulgar, Teofilacte. Mas como devemos entender Gregorio de Nazianzo, dito o "Teólogo", quando adverte (Disc. 38): "Não é da teologia que vai tratar, é da oikonomia - economia". De fato, o termo técnico de teologia é sinônimo de Santíssima Trindade - trindade e de Divindade - divindade. Photius, que não ignorava a língua grega, declara (Epist 34) que "se se admite na teologia três naturezas, é cair no politeísmo...", o que significa: se se admite na trindade três naturezas...

Gregorio de Nissa (Contra Eunom., IV) diz: "São João Evangelista anunciou o mistério da teologia". Esta expressão significa o "mistério da divindade de Jesus Cristo".

Em definitivo os Padres opõem sempre a "teologia", quer dizer a divindade de Jesus Cristo, à "oikonomia - economia", quer dizer a sua humanidade. Pode-se se dar conta agora, de uma maneira positiva, porque o apóstolo São João foi denominado o Teólogo. Sabe-se que theologein significa "divinizar" alguém, quer dizer "confessar sua divindade".

---

PHILOKALIA   Versão inglesa Muito mais que o estudo sobre Deus e doutrinas religiosas, através de pesquisa acadêmica, significa a participação ativa e consciente na percepção de realidades do mundo divino - em outras palavras, a realização (i.e. realizar = tornar real) do gnosis - conhecimento espiritual. Ser um teólogo no pleno sentido, portanto, pressupõe o alcance de um estado de hesychia - quietude e apatheia - apatia, em si um compromisso de euche - oração pura e sem distração, requerendo assim dádivas concedidas a poucos.

Pequena Philokalia  
Teólogo: aquele que, katharsis - tendo se purificado e tendo ultrapassado as "theoria - contemplações dos seres", contempla Deus.

Vladimir Lossky: TEOLOGIA MÍSTICA DA IGREJA DO ORIENTE — Lossky Vias Teológicas - DUAS VIAS TEOLÓGICAS

Paul Evdokimov  : Evdokimov Imago Dei - IMAGO DEI; A MULHER E A SALVAÇÃO DO MUNDO
São Fócio, patriarca de Constantinopla (+ 891), traduz o espírito da tradição patrística ao dizer: "Deus, em seu parecer pré-eterno, decide depositar no homem o logos para que o homem aborde, em sua própria estrutura, o enigma da teologia". Por sua criação à eikon - imagem do Deus uno e trino, o homem coloca-se como vivo enigma teológico; torna-se o lugar teológico por excelência.

Tanquerey   Compendio de Teologia - COMPÊNDIO DE TEOLOGIA ASCÉTICA E DOGMÁTICA

---

FILOSOFIA Raymond Abellio  : Abellio Fundamentos Teologia - FUNDAMENTOS DE TEOLOGIA

Michel Henry  : FILOSOFIA DA CARNE
Filosofia - Filosofía y teología no compiten entre sí, se presentan como dos disciplinas diferentes. La diferencia radica en aquello que la teología toma como punto de partida, más aún: en el objeto mismo de su reflexión, las Escrituras, es decir, textos que se consideran sagrados. «Sagrados» no quiere decir que hablan de lo sagrado, de Dios, sino que provienen de El, que son su Verbo - Palabra. Se trata, pues, bajo todos los puntos de vista, de una Verdade - Palabra de Verdad. Esa es la ventaja decisiva de la teología: fundamentarse en esa Verdad que se da como absoluta. Si la teología se funda inmediatamente sobre la Verbo - Palabra de Dios, ello se debe precisamente a que esta Palabra es la de la Verdad.

La filosofía resulta entonces singularmente desprotegida e indigente; se encuentra en su comienzo en una situación errática, sin saber qué es la Verdad, ni cómo conducirse para llegar hasta ella. Lejos de estar en posesión de un comienzo seguro de sí mismo, se encuentra prisionera de la aporía. Debe partir en busca de un punto de partida verdadero sin saber desde dónde partir para dar con la suerte de su hallazgo, sin saber, en el caso de tener esta suerte, cómo reconocerlo con certeza. La dúvida - duda universal de Descartes   se hace eco del escepticismo antiguo del que surgió el Platão   - platonismo. La genialidad de Descartes consistió en descubrir en esta misma duda el comienzo buscado y, a una, la Verdad misma como residiendo en ese comienzo y con la seguridad de que le es propio. aletheia - Verdad y arche - comienzo son una sola cosa, igual que en lá teología. La Verdad está en el comienzo si se admite que éste ha de prescindir de toda justificación anterior y diferente de él, si debe ser él mismo su propia prueba, ser él mismo aquello Verdadero de lo que se dice: Verum índex sui. En suma, una verdad que no depende de ninguna otra, esa Verdad absoluta de la que parte y de la que habla la teología.

¿Se dirá entonces que en filosofía el hombre encuentra el fundamento del que hay que partir en virtud de una reflexión que arranca de sí mismo y de su propio pensamiento, mientras que, en el caso de la teología, la exégesis se apoya en un contenido dogmático que nos viene del exterior? A la autonomía de la primera se opone la heteronomía de la segunda, lo que es suficiente para desvalorizarla, para hacer de ella objeto de una creencia y, por consiguiente, de una posible increencia, incluso una leyenda, en lugar de la Verdad capaz de fundarse a sí misma, capaz de ser, con la investidura de tal, Razón, la única Razón verdadera cuya justificación interna y autonomía constituyen la dignidad del hombre.