Identidade/diferença (tauton/ heteron)

I. Uma passagem de destaque do Timeu   explicita que identidade, tauton, e diferença, heteron, pertencem a um grupo especial de determinações — a um “tipo de conceito” especial: trata-se do argumento final e definitivo de que, ao contrário da definição dojovemTeeteto (conhecimento = percepção), a percepção sensorial não é conhecimento, saber (epistêmê) (Teet. 184b-187a).

A percepção — numa maior precisão inicial — não é simplesmente uma função dos olhos, ouvidos etc., mas o desempenho de uma instância unitária, a alma, com que nós, pelos órgãos do sentido, temos acesso às impressões sensíveis, recebemos sensações dessa maneira e então percebemos, por exemplo, “branco”, “preto”, “quente”, “frio”, “leve”, “doce” etc. (ninguém precisa ser neokantiano para, tal como Natorp [1902, p. 109], ver aqui “a unidade da consciência como função básica do conhecimento”; de modo semelhante Burnyeat 1990, p. 58; KUTSCHERA 2002, II, p. 218 s.). A FACULDADE (dynamis) específica de cada sentido corresponde exatamente um tipo de impressão sensorial ou sensação: o que nós (ou a alma) percebemos, por exemplo, pela audição não pode ser percebido pela visão e vice-versa; o que, portanto, pensamos (dianoeisthai) comumente sobre ambos os tipos de impressão ou sensação, não o podemos perceber (aisthanesthai) nem por um nem por outro dos dois órgãos do sentido. Mas a respeito de um som (phônê), assim como de uma cor (chroma) podemos pensar que ambos existem (hoti amphoterô eston, Teet. 185a), que cada um dos dois é diferente do outro e idêntico a si mesmo (hekateron heketerou men heteron, heautô de tauton, Teet. 185a), que ambos juntos são dois (dyo) e que cada um dos dois é um [hen); além disso, podemos examinar se são semelhantes (homoion) ou dessemelhantes (anhomoion) entre si. (para irregularidades conceituais desse raciocínio e seus panos de fundo, cf. Heitsch 1988, p. 92 ss.). Determinações como “ser” ou “não-ser”, “idêntico”, “diferente”, “dois”, “um”, “semelhante”, “dessemelhante”, que abrangem modalidades e podem ser aplicadas conjuntamente para as impressões de diferentes sentidos, não são, portanto, acessíveis a nenhum dos sentidos habituais e a nenhum sentido pessoal (por assim dizer, “sexto sentido”); ao contrário, a alma, ela mesma por si mesma, emprega esses koina em seus juízos sobre tudo (autê di’ hautês hê psychê ta koina phainetai peri pantôn episkopein, Teet. 185e). Disso também fazem parte (Teet. 186a) as determinações “belo” kalon), “feio” (aischron), “bom” (agathon) e “mau” (kakon), cujo ser — como complementa o jovem Teeteto   — a alma observa em sua inter-relação e leva em conta o passado e o presente em relação com o futuro. Embora perceba dureza e suavidade pelo tato, ela determina o ser dessas qualidades e o que elas são, sua oposição entre si e o ser da oposição mediante comparação mútua.