gr. ὑποστάσις, hypóstasis: que está sob, daí, substância; ser real, frequentemente em oposição a aparências; hipóstase. Brisson   às vezes traduz por existência. Para Plotino  , toda verdadeira substância, mas a princípio aquelas do Uno, da Inteligência e da Alma designadas como principais (archikai) no Tratado 10. Nos textos tardios refere-se a substância ou subsistência da sabedoria no humano adormecido ou inconsciente (Tratado 46).

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Ficin   rend ce mot par subsidens actus (acte substantiel). [Bouillet  ]

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As três hipóstases ou realidades subsistentes [1] - o Uno, o Noûs e a Alma do mundo - constituem o universo inteligível ou imaterial do licopolitano e representam um dos pontos pinaculares do pensamento filosófico de Plotino.

De imediato, surge a pergunta: por que são exatamente três hipóstases? Em duas respostas bifurca-se a questão. Em primeiro lugar, como intérprete e exegeta de Platão  , Plotino encontrou seus três princípios divinos no Parmênides   do fundador da Academia — prôton hén, hèn pollá, hèn kaí pollá - e nos três reis da Segunda Carta.

Em segundo lugar, essa tríade constitui uma reação aos gnósticos  , máxime a Valentiniano, que viveu no século II de nossa era. É tido como o mais destacado gnóstico dentre as numerosas seitas em que se pulverizara o gnosticismo. Sem razão alguma, Valentiniano multiplicou os princípios divinos, imaginando serem trinta, denominados éons, distribuídos em zonas escalonadas e procedentes umas das outras por emanação [2]. [ULLMANN  :17-18]

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É.-H. Wéber [3] explica que “os medievais dispõem de muitos outros termos ou noções para designar a pessoa singular”: “Boécio   lhes transmite também o termo hypostasis, decalque do grego ὑποστάσις, sinônimo, desde a idade patrística, de πρόσωπον, mas “a tradição lhes oferece ainda suppositum, o supósito, e individuum, indivíduo, sujeito singular”. Na perspectiva de Weber  , “hipóstase”, “supósito”, “indivíduo” pertencem ao vocabulário da pessoa: o próprio Boécio assinala que sua definição da pessoa (naturae rationabilis individua substantia) se limita a “traduzir em latim o que os gregos chamam de hypostasis”. Será que se deve compreender que substantia e hypostasis – em outras palavras: suppositum – são noções que designam a pessoa singular ou, ao contrário, que uma mesma noção, a da pessoa como sujeito pensante subsistente (pensante porque razoável, isto é, dotado de logos, o que quer dizer ainda: falante) se constrói aqui no jogo das sinonímias? Foi assim que muitos modernos compreenderam a gênese da noção de pessoa, e foi com isso que alguns decidiram romper. [LiberaAS  :106]

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Heidegger   não se interessa muito pela hipóstase. Estas poucas linhas de Questões II explicam sem dúvida por que: ver “Ce qu’est et comment se determine la ΦΥΣΙΣ”, p. 211: “[...] ser quer dizer alguma coisa como ‘se erguer em si mesmo’; ora, erguer’ é [...] o contrário de ‘se estender’. Seguramente, se nos contentamos em olhar cada um dos dois a partir dele mesmo; se, ao contrário, apreendemos ‘se erguer’ e ‘se estender’ naquilo em que eles convêm, então cada um só se torna visível a partir de sua contrapartida. Somente o que se ergue pode escolher depois estar—estendido; e somente o que se estende pode ser levantado e depois se erguer. Se os gregos apreendem o ser ora como se-erguer-em-si-mesmo, ὑποστάσις-substantía, ora como se estender-para-a-frente, ὑποκείμεvoν-subjectum, os dois igualmente têm peso, porque nos dois casos seu olhar examina o Uno e Único: o vir a partir de si mesmo a ser, a entrada na presença”. Como se vê, o par (emparelhamento) heideggeriano hypostasis-hypokeimenon não faz senão modular a terceira acepção do verbo ὑπόκειμαι indicada pela filologia: ser colocado sob os olhos ou sob a mão, ser proposto” — que conduz diretamente à interpretação do subiectum como Vorhandenes. Sobre as cinco acepções de ὑπόκειμαι, entre as quais “estar deitado ou colocado abaixo, servir de base, de fundamento” (I) e “ser colocado como fundamento, ser admitido como princípio” (II), cf. A. Bailly, Dictionnaire grec-français, pp. 2002-2003. [LiberaAS:113]

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LÉXICO: hypostasis; hipóstase. V. existência