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Enéada V, 3
Enéada V, 3 (49)
PLOTINO - TRATADO 49 (V, 3) - A CONSCIÊNCIA DE SI MESMO, E O QUE ESTÁ ACIMA
Neste tratado, Plotino retoma um assunto que foi examinado várias vezes em seus escritos e que é aquele dos três princípios do real, quer dizer a Alma, o Intelecto e o Uno. A questão foi anteriormente estudada segundo o ponto de vista genético da processão do Intelecto em seguida ao Uno e da Alma em seguida ao Intelecto, e inversamente, segundo o ponto de vista protético da ascensão da Alma para o Intelecto e para o Uno, por exemplo nos tratados 9 e 10. [Brisson ]
Cap 1: É necessário que o que se conhece a si mesmo seja múltiplo ou pode se tratar de uma realidade simples?
- Cap 1, 1-12: O conhecimento de si implica que aquele que se conhece ele mesmo seja múltiplo?
- Cap 1, 12-28: O conhecimento de si, para o Intelecto, coincide com o conhecimento dos inteligíveis que nele estão
Cap 2-4: A alma se conhece a ela mesma?
- Cap 2, 1-20: As faculdades da alma
- Cap 2, 21 a cap 3, 21: O intelecto da alma e o Intelecto "puro"
- Cap 3, 21 a cap 4, 4: O pensamento discursivo da alma é o que "nós" somos verdadeiramente, enquanto podemos nos servir da sensação e ter acesso ao Intelecto "puro"
- Cap 4, 4-31: A alma pode se conhecer ela mesma na medida que ela se conhece como um produto do Intelecto, remontando, a partir de sua faculdade discursiva, ao exercício do pensamento intelectivo
Cap 5-10: Como o Intelecto se conhece ele mesmo?
- Cap 5, 1-48: O Intelecto se conhece ele mesmo não por meio de suas partes, mas em razão da identidade, nele, do que pensa, do que é pensado e do pensamento
- Cap 6, 1 a cap 7, 12: O Intelecto que se pensa ele mesmo pode ao mesmo tempo contemplar seu princípio
- Cap 7, 13 a cap 9, 2: O Intelecto é a mesma coisa que a atividade e a visão inteligíveis que lhe pertencem e que são idêntica a seus objetos inteligíveis
- Cap 9, 2-22: A alma pode se liberar de tudo o que lhe faz obstáculo para remontar ao Intelecto que a engendrou; o Intelecto coincide com os inteligíveis que nele estão
- Cap 9, 22 a cap 10, 52: A visão intelectual que o Intelecto tem dele mesmo implica na multiplicidade dos inteligíveis que nele estão; se houvesse uma realidade absolutamente simples, ela não teria portanto o conhecimento e a visão de si.
Cap 11-15: O Intelecto conhecente e pensante e o Uno além do conhecimento e do pensamento
- Cap 11, 1-30: A gênese do Intelecto a partir do Uno: O Intelecto nasce como visão que vê seu princípio e que é assim determinada; esta visão que é o Intelecto, vendo o Uno, o vê como uma realidade que se tornou múltipla nela mesma
- Cap 12, 1-44: O Uno é absolutamente simples e um, enquanto o Intelecto é múltiplo, pois ele é todas as suas atividades plurais que coincidem com os inteligíveis que possui e que pensa nela mesmo
- Cap 12, 44 a cap 13, 36: Em razão de sua simplicidade absoluta, o Uno está além do conhecimento, do pensamento e do discurso, e não pode portanto ser nem sujeito nem objeto de conhecimento, de pensamento e de discurso.
- Cap 14, 1-19: O único acesso possível ao primeiro princípio é aquele, puramente negativo, do discurso que se pronuncia sobre ele dizendo o que ele não é
- Cap 14, 1-44: Nestas condições, como o Uno pode produzir o que dele vem, que é outro que ele e dependendo dele? O Uno "dá" o que ele não é, porque é "poder de todas as coisas".
Cap 16-17: A condição do Uno e o acesso ao primeiro princípio
- Cap 16, 1 a cap 17, 14: O Uno é superior ao Intelecto e à vida inteligível, e é por esta razão o Bem para as realidades que vêm após ele; é absolutamente suficiente a ele mesmo enquanto todas as realidades que vêm dele têm necessidade dele
- Cap 17, 15-38: A alma não pode ter acesso ao Uno ao por meio de sua faculdade discursiva, pois esta não chega a apreender uma realidade simples e una; deve-se portanto a persuadir, como por uma "encantação", a se liberar de tudo o que lhe faz obstáculo, para subir assim até seu princípio
Matérias
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Plotino - Tratado 49,9 (V, 3, 9) — A alma pode se liberar de tudo
13 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
9. Conviene, pues, según parece, que contemplemos el alma, y de ella la parte más divina, si queremos saber realmente lo que es la Inteligencia. Lo cual no es posible si no separáis del hombre que vosotros formáis, en primer lugar el cuerpo, a continuación el alma que lo modela, luego la sensación, los deseos, los impulsos del ánimo y todas las demás bagatelas que nos hacen inclinar por completo hacia la vida perecedera. Lo que queda de todo esto es lo que nosotros llamábamos la (…)
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Plotino - Tratado 49,16 (V, 3, 16) — O Uno é superior ao Intelecto e à vida inteligível
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
16. Se ha dicho ya en otra parte que conviene que haya después del Primero, porque el Uno es, absolutamente hablando, una potencia inmensa. Además, esto mismo nos lo confirman todas las cosas, porque no hay ninguna, ni siquiera entre las últimas, que no disponga del poder de engendrar. Añadamos ahora que los seres engendrados no pueden remontar hacia lo alto, sino que se dirigen siempre hacia abajo haciéndose cada vez más múltiples, lo que prueba que el principio de una cosa es (…)
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Plotino - Tratado 49,6 (V, 3, 6) — O Intelecto que se pensa ele mesmo
12 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
6. Se ha probado con este razonamiento que hay un ser que se piensa a sí mismo en términos rigurosamente inteligibles. Pero en cuanto al alma, el pensamiento de sí mismo tiene otro sentido que no puede ser el que, con toda propiedad, se aplica a la Inteligencia. Porque el alma se piensa a si misma por ser algo que depende de la inteligencia, aunque sea diferente a ella. En tanto la Inteligencia se piensa a sí misma por ser, precisamente, inteligencia y poder pensarse tal como es y (…)
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Plotino - Tratado 49,4 (V, 3, 4) — A alma pode se conhecer ela mesma
12 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
4. Pero también nosotros alcanzamos la categoría de reyes cuando seguimos las huellas de la Inteligencia. Lo cual puede ocurrir de dos maneras: porque, o bien por sus mismos caracteres, que son como leyes escritas en nosotros, nos llenamos plenamente de ella, o bien podemos llegar a verla y a sentirla presente en nosotros. Entonces sí que nos conocemos a nosotros mismos, ya que con esta visión aprendemos todas las demás cosas. O acaso aprendemos a conocer el poder que conoce este (…)
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Plotino - Tratado 49,5 (V, 3, 5) — Como o Intelecto se conhece ele mesmo?
12 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
5. Pero, ¿ve ella una parte de sí misma con otra de sus partes? Si así fuese, habría, entonces, una cosa que ve y otra que es vista, lo cual no acredita, precisamente, que se vea a sí misma. Más, ¿cómo podría afirmarse esto si ella es un todo de partes semejantes, en el que la parte que ve no difiere en modo alguno de la parte que es vista? Por lo que, si ve una parte de sí misma que es idéntica a ella, se ve también a sí misma; pues no hay diferencia alguna entre la parte que ve y (…)
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Plotino - Tratado 49,15 (V, 3, 15) — O Uno "dá" o que ele não é
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
15. Pero, ¿cómo nos las ha dado? ¿Las poseía o no las poseía? Porque, ¿cómo pudo dárnoslas si no las poseía? Y si realmente las posee, entonces, no es simple. Si, por el contrario, no las posee, ¿cómo ha podido proceder de él una multiplicidad de cosas? Porque tal vez un ser simple pueda ser donación de una sola cosa (aunque haya motivos para dudar de ello, tratándose de un ser enteramente uno, para el que, sin embargo, puede invocarse la semejanza con el resplandor de la luz); (…)
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Plotino - Tratado 49,3 (V, 3, 3) — O intelecto da alma e o Intelecto "puro"
27 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
3. La sensación nos da la visión de un hombre y ofrece su imagen a la razón discursiva. Pero, ¿qué es lo que dice ésta? Nada diría y se limitaría a conocerla si no se preguntase a sí misma lo que esta imagen es, o si, en el caso de que la hubiese encontrado anteriormente, no respondiese con una apelación a la memoria, diciendo, por ejemplo, que es Sócrates. Sí optase por desenvolver su forma, tendría, entonces, que detallar todo lo que le ofrece su imaginación. Ahora bien, si dice (…)
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Plotino - Tratado 49,12 (V, 3, 12) — O Uno é absolutamente simples
13 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
12. Pero, ¿qué es lo que impide que sea múltiple, si se trata de una esencia única? Porque podría ser múltiple, no por ser compuesto, sino por la multiplicidad de sus mismos actos. Mas, si estos actos no son sustancias, pasa realmente de la potencia al acto. No es, pues, múltiple, sino más bien algo imperfecto antes de pasar al acto. Y si su sustancia es su acto, y su acto es a la vez múltiple, su sustancia será también tan múltiple como lo es su acto. Cosa que, verdaderamente, (…)
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Plotino - Tratado 49,13 (V, 3, 13) — O Uno está além do conhecimento
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
13. De ahí que, verdaderamente, el Uno sea algo inefable; porque, lo que digáis de El, será siempre alguna cosa. Ahora bien, lo que está más allá de todas las cosas, lo que está más allá de la venerable Inteligencia e, incluso, de la verdad que en todas las cosas, eso no tiene nombre, porque el mismo nombre sería algo diferente de él. (El Uno), pues, no es ninguna de las cosas, ni posee ningún nombre, porque nada puede decirse de él como de un sujeto. Sin embargo, en tanto nos es (…)
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Plotino - Tratado 49,1 (V, 3, 1) — É necessário que o que se conhece a si mesmo seja múltiplo?
20 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
1. ¿Debe, acaso, contar con diversas partes el ser que se piensa a sí mismo? Así, con una de sus partes contemplaría las demás y podría decirse con razón que se piensa a sí mismo; porque siendo absolutamente simple estaría impedido de volverse hacia sí mismo y de tomar conocimiento de sí. Salvo que pensemos que un ser no compuesto puede llegar a conocerse a sí mismo. Pero hay que aclarar a este respecto que cuando se dice de un ser que se piensa a sí mismo porque es compuesto y (…)
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Plotino - Tratado 49,2 (V, 3, 2) — As faculdades da alma
27 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
2. Comenzaremos la inquisición por el alma y nos preguntaremos si debe concedérsele el conocimiento de sí misma, constatando en tal sentido qué es lo que en ella conoce y cómo conoce realmente. En cuanto a la facultad sensible, podremos decir que, por sí misma, conoce tan sólo las cosas exteriores; porque, aunque exista un conocimiento de los hechos que acontecen en el interior de nuestro cuerpo, la percepción sigue siéndolo de algo exterior, ya que lo que en realidad percibe son (…)
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Plotino - Tratado 49,14 (V, 3, 14) — O discurso apofântico do primeiro princípio
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
14. ¿Cómo, entonces, podremos hablar de él? Podemos hacerlo, ciertamente, pero con ello no lo expresamos, ni tenemos conocimiento o pensamiento de él. ¿Cómo, pues, podremos hablar de él si no lo poseemos? Digamos que si no lo poseemos por el conocimiento, no dejamos de aprehenderlo de algún modo y lo aprehendemos, en efecto, como para poder hablar de él, aunque nuestras palabras no lo alcancen en sí mismo. Decimos de él lo que no es, no decimos en cambio, lo que es, porque hablamos (…)
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Plotino - Tratado 49,17 (V, 3, 17) — A alma não pode ter acesso ao Uno
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
17. ¿Qué cosa hay, pues, superior a la vida plenamente sabia, exenta de faltas y de errores, a la Inteligencia que posee todo, y a la vida y a la Inteligencia universales? Si respondiésemos que "el principio que las ha producido", tendríamos que preguntarnos, entonces, cómo las ha producido. Y si no se muestra como un principio superior, nuestro razonamiento no alcanzará nada nuevo y quedará detenido en Inteligencia. Mas, deberemos elevarnos más allá de ella porque, entre otras (…)
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Plotino - Tratado 49,8 (V, 3, 8) — O Intelecto é a mesma coisa que a atividade e a visão inteligíveis (2)
13 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
8. Pero ¿cuál es el inteligible que ve la Inteligencia y cuál es la inteligencia que ve, como si se viese a sí misma? ¿No convendrá que busquemos un inteligible tal como el color o la forma que se da en los cuerpos? Porque los inteligibles realmente algo que les precede. La razón espermática produce estas cosas no es idéntica a ellas, por el carácter invisible de su naturaleza. Y esto hay que afirmarlo, con razón de los inteligibles, ya que su naturaleza es la misma que la de los (…)
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Plotino - Tratado 49,10 (V, 3, 10) — A visão intelectual que o Intelecto tem dele mesmo
13 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
10. Pero ya con estas cosas hay bastante. Si las formas producidas existiesen solas, no ocuparían, entonces, el último lugar. Si existen (tal como son) es porque en el mundo inteligible existen igualmente unas causas productoras, que son las causas primeras. Conviene realmente que esas causas productoras sean a la vez las causas primeras, esto es, que constituyan ambas una sola cosa; porque, de otro modo, habría que acudir de nuevo a otro principio. ¿Pues qué? ¿No tendremos ya (…)
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Plotino - Tratado 49,11 (V, 3, 11) — A gênese do Intelecto a partir do Uno
13 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
11. He aquí, pues, que la Inteligencia es múltiple cuando quiere pensar el principio que está más allá de ella. Y piensa, en efecto, pero, al querer aprehenderlo en su simplicidad, se aleja verdaderamente de él para recibir siempre sí misma una realidad que se multiplica. De modo que, tiende hacia él, no es aún una inteligencia, sino más una visión que todavía no tiene su objeto; y cuando se aleja de él, tiene ya lo que ella tenía, pero multiplicado. Deseaba, por tanto, una cosa de (…)