Amem / Amém / Amen / OM / AUM

O termo AMN, amen, desempenha uma função litúrgica importante. Seu valor numérico é 1 + 40 + 50 = 91, a saber 7 x 13. Vimos que o número do Pão é 6 x 13 (lechem) 30 + 8 + 40 = 78. Este número significa o Uno (AChD, 13) presente nas seis direções do espaço ou da Cruz perfeita ou nos seis dias da Criação. O número sete é aquele do repouso (o re-pousar) ou a absorção de seis em seu centro. É também o sentido da palavra Amém.

Isso nos lembra o adágio: aquele que diz Amem é maior que o grande sacerdote que bendiz está voltado para o povo, para baixo. Ele se mantém no grau de Chesed (a Graça) como se fosse saído do Santuário, Binah. Aquele que recebe a bendição e que diz Amem sobe até a Fonte, entra no Santuário (Binah) e se une à Sabedoria. Se o grande sacerdote está voltado para baixo, aquele que diz Amém está voltado para cima. Amém é também um Nome divino. Lemos na Santa Escritura: "Amém disse". Ele é o Princípio. Dizemos também: "Nos séculos dos séculos. Amém." Aqui, Amém é o fim. Lemos ainda: "Amém, Amém, eu vos digo". Aqui, Amém veicula o discurso ou o que se religa o Princípio e o Fim e o Meio de todas as coisas.

Amém é o Deus UM, em Três pessoas distintas e unidas em Um. O Pai é aquel que é (YHWH) 26. O Filho é aquele que é (YHWH) 26. O Espírito Santo é aquele que é (YHWH) 26. Os Três são Um (echad) 13; 26 + 26 + 26 = 13 = Amém, 91. Façamos de "Amém" a oração constante de nossa respiração. Sua origem é palavra (AMTh, emeth) que quer dizer "Verdade". É também um meio poderoso de concentração espiritual que intensifica a intenção, além do domínio psicológico e moral, até o mais profundo do ser. [AU COEUR DE L’ÉCRITURE]

Conexões entre Om e Amen são feitas há muito tempo. Em particular pelos orientalistas do século XIX. Assim notamos em nota da tradução de Brahma-Karma ou Ritos Sagrados dos Brâmanes  , de A. Bourquin (Ernest Leroux, 1884) p. 11, a seguinte observação: “Om pode ser traduzido por glória ou por amém. – Mas observaremos incidentalmente que “glória” traduz, mas ainda de forma imprecisa, no mesmo tradutor, o termo namah que significa antes “homenagem” ou “saudação”; no entanto, de qualquer forma não é possível manter a mesma tradução para os dois termos em questão quando ocorre que eles estão imediatamente associados na mesma doxologia: Om! namah! — Oldenberg (Die Religion des Veda  , 1894) também falou (tradução francesa de Victor Henri, Alcan, 1903, pp. 392-3) da “sílaba Om que é equivalente ao nosso amém”.

O som vivo do Omkara que contém o silêncio de Shakti atua como o fixador de Shakti sempre que ela é chamada à manifestação. É uma sílaba sonora chamada bija-mantra cuja única articulação estabelece contato com a vibração divina. O mais conhecido desses sons sagrados é “Aum”. Ele contém um princípio de força centrípeta e força centrífuga que diz: "Se o som morrer, a terra morrerá". Esse som sagrado é tão importante que muitas regras que literalmente se tornaram tabu fixaram seu uso, sua pronúncia, sua entonação. É pelo poder do bija-mantra que os elementos primordiais foram agrupados na época em que a linguagem foi formada: terra, água, luz, ar e éter. Quando digo "Tarde" (árvore) há uma forma que expressa um som relacionado a um mantra criativo, pois a pulsação em minhas veias é a vibração de Shakti.

Sem uma iniciação rigorosa e todas as condições exigidas de purificação em todos os níveis, o bija-mantra nunca é revelado ao buscador. Poucos são aqueles que passam pela porta estreita, mas muitos são os sadhaks no caminho que têm suas vidas inteiras preenchidas — às vezes por várias vidas humanas sucessivas — com a única visão fugaz de Shakti, seu conhecimento intelectual, sua evocação. Dois poderes são necessários para este sadhak: “uma aspiração constante e infalível chamando de baixo e uma Graça suprema respondendo de cima” [Shri Aurobindo  , The Mother, p. 1]. Shrî Aurobindo acrescenta: “O dom de si deve ser total e se estender a todas as partes do ser. Só então Shakti pode se manifestar. [Lyzelle Reymond  ]