Lo que acabamos de indicar en último lugar se aplica exactamente al Tantrismo, cuya "vía", de una manera general, aparece como más "activa" que "contemplativa", o, en otros términos, como situándose antes del lado del "poder" o de la "potencia" que del lado del conocimiento; y un hecho particularmente significativo, bajo ese aspecto, es la importancia que el Tantrismo da a lo que es designado como la "vía del héroe" vîra-mârga. Es evidente que vîrya, término equivalente al latín virtus, al menos en la acepción que este tenía antes de que fuera desviado en un sentido "moral" por los Estoicos, expresa propiamente la cualidad esencial y en cierto modo "típica", no del Brahman, sino del kshatriya; y el vîra se distingue del pashu, es decir, del ser sujeto a los lazos de la existencia común, menos por un conocimiento efectivo que por una voluntariosa afirmación de "autonomía", la que, en ese estado, puede todavía, según el uso que el mismo haga de ella, alejarle del fin tanto como aproximarle o conducirle a él. El peligro, en efecto, está aquí en que el "poder" no sea buscado por él mismo y no devenga así un obstáculo en lugar de ser un apoyo, y en que el individuo en cuestión no llegue a tomarle por su propio fin; pero va de suyo que no sería esto más que la desviación y el abuso, los que no resultan jamás en definitiva más que de una incomprensión de la cual la doctrina no podría ser de ningún modo vuelta responsable; y, por lo demás, lo que acabamos de decir no concierne más que a la "vía" en tanto que tal, no al fin que, en realidad, insistimos en ello todavía, es siempre el mismo y no puede ser en caso ninguno otro que el conocimiento, pues que no es sino por este y en este que el ser "se realiza" verdaderamente en todas sus posibilidades. No obstante no es por ello menos verdad que los medios propuestos para alcanzar ese fin son marcados, como deben serlo inevitablemente, por los caracteres especiales del Kali-Yuga: Que uno recuerde, a este propósito, que la función propia del "héroe" es por todas partes y siempre representado como una "gesta", la que, si puede ser coronada de éxito, conlleva también el riesgo de concluir en un fracaso; y la "gesta" misma supone que haya, cuando el "héroe" aparece, algo que ha de haber sido perdido anteriormente y que es lo que él tratará de reencontrar; esta tarea, al término de la cual el vîra deviene vîdyâ, podría ser definida, si se quiere, como la búsqueda del soma o del "brebaje de inmortalidad" amrita, lo que es por lo demás, bajo el punto de vista simbólico, el exacto equivalente de lo que fue en occidente la "Gesta del Graal"; y, mediante el soma recobrarlo, el fin del ciclo se une a su comienzo en lo "intemporal". ESTUDIOS SOBRE HINDUISMO  : EL QUINTO VÊDA (NA: Publicado en E. T., de agosto-septiembre de 1937.)