Canteins Shahada

Por eso una forma de dhikr por excelencia, que responde al carácter exclusivo de esta llama ardiente y pura, consiste en repetir la primera parte la shahâda, la profesión de fe: lâ ilâha illâ‘llâh (Nullus deus nisi Deus), meditándola según las reglas del sufismo. En la gnosis chiíta ismailí se ha ejercido la dialéctica teosófica con una extrema sutileza sobre la alternancia de las fases negativa y afirmativa que componen la primera parte de la shahâda, a fin de desbrozar la vía entre los dos abismos del ta’tîl y el tasbîh, es decir, entre el agnosticismo racionalista y el realismo literalista de la fe ingenua. Por esta vía se instaura la idea de las teofanías mediadoras, la jerarquía del pleroma de luz. Esa idea preserva la trascendencia del Principio más allá del ser y del no ser, y responde así a la denuncia que la gnosis ismailí dirige a la ortodoxia como la caída en la peor de las idolatrías metafísicas, aquella que estaba precisamente tan preocupada por evitar. En el sufismo de Najm Kobrâ, la reiteración de la parte negativa de la shahâda (nullus Deus) tiene por objeto hacer frente a todas las potencias de nafs ammâra (el yo inferior); consiste en renegar y rechazar la pretensión de lo que son prerrogativas divinas, reivindicaciones que le inspiran los instintos de posesión y dominación. Con la parte positiva de la shahâda (nisi Deus) se afirma por el contrario la condición exclusiva del Único con sus potencias.

Se produce entonces el estado a que hace alusión una sentencia incansablemente repetida por los sufíes, que reconocemos por haberla leído en san Pablo   (1 Cor 2, 9), y que de hecho proviene del Apocalipsis de Elías. El místico «ve lo que el ojo no ha visto, oye lo que ningún oído ha oído, mientras que en su pensamiento se alzan pensamientos que nunca habían aparecido en el corazón del hombre», es decir, del hombre que se mantenía enterrado en el fondo de la existencia natural. Pues el fuego-luz del dhikr tiene por efecto volver clarividente en las tinieblas; esta clarividencia anuncia que el corazón se libera, emerge del pozo de la naturaleza, pero (recuérdese el relato sohravardiano del Exilio) «sólo sale del pozo de la naturaleza un corazón que se agarra al cable del Qorân y a la cola de la túnica del dhikr». (Corbin   Homem de Luz  )

A "realização espiritual" (vide Guenon Iniciação Realização Espiritual) trata, segundo ele, de dois processos complementares da : aquele da reflexão (vide nosso melete), implicado pelo espelho, e aquele da reversibilidade. Isto pressupõe a necessidade de se discorrer também sobre a "conversão" homogênea ao Espelho.

Deste modo, e levando em consideração outros aspectos, o Espelho da Shahada é uma espécie de resumo, de condensado e de "testamento". Trata-se segundo Canteins   de um longo processo de elucidação da matéria sufi (vide nosso Sufismo), embora levando em consideração outros pontos de vista (Vedanta, Gnosticismo  , etc.), sendo a fórmula da Shahada (la ilaha illa Allah — "não há divindade exceto a Divindade, Allah") a estrutura chave. Esta obra complementa duas obras anteriores Fonemas e Arquétipos e A Via das Letras, sendo assim mais uma contribuição à Simbólica das Letras.

Introdução

1 Estrutura e Composição

2 Balança Negação/Afirmação

3 A partícula de exceção

4 Reflexão e inversão

5 A exceção como chave metafísica

6 Nomes divinos e Shahada

7 Equações metafísicas

8 Dupla-unidade do Ser

[Jean Canteins — Espelho da Shahada]