| Em seu Fédon, Platão parece ainda não ter dividido a alma em três partes, razão, espírito elevado e apetite, mas estar atribuindo ao corpo os desejos posteriormente atribuídos às partes inferiores da alma. No entanto, Simplício encontra uma divisão já aludida na frase do Fédon 77E, ‘A criança em nós’. |
A educação no sentido próprio é a correção da criança em nós pelo professor em nós. A criança em nós é a desrazão que não vê o que é benéfico e se concentra apenas no prazer, como as crianças. O mestre é uma razão que sempre aplica ritmo e medida aos desejos irracionais em nós e os direciona para o que é benéfico. [Simplício, Comentário sobre Epicteto cap. 11, linhas 70-4]
| Plotino rejeita a distinção de Platão de partes apetitivas e irascíveis da alma. |
Ambos [aspectos da parte irada, to thymoumenon] são derivados da parte vegetal e reprodutiva da alma, que faz com que o corpo seja receptivo, por exemplo, ao prazer e à dor; é esta parte que torna o corpo bilioso e amargo. Assim, porque o traço (ichnos) da alma está em tal condição, nossos sentimentos de ira e raiva (duscherantika, orgila) são agitados, de modo que, por ter sido injustiçado no início, busca em algum maneira de retribuir o erro em qualquer coisa que tenha perpetrado o erro, e trazê-lo ao mesmo estado. É evidente que esse traço da alma é essencialmente da mesma substância (homoousios) que o resto, pelo fato de que as pessoas menos interessadas nos prazeres corporais e que em geral desprezam o corpo são menos facilmente levadas à ira (orgai).
[58] O fato de as árvores não sentirem ira (thymos) não deve causar surpresa, embora possam se reproduzir. Pois eles não têm sangue nem bile. Pois se estes estivessem presentes sem qualquer faculdade de percepção, ocorreriam apenas fervura e uma espécie de irritação; mas se houvesse percepção, haveria também um impulso para reagir ao erro. [63] Poderíamos dividir a parte irracional da alma em apetitiva (epithymetikon) e irascível (thymoeides), sendo a primeira a parte vegetal e a segunda um vestígio dela emergindo, a ver com o sangue ou a bile ou o composto criatura; mas esta seria uma divisão equivocada, pois envolve algo anterior e algo posterior. De fato, nada nos impede de dizer que ambos são posteriores, e que a divisão é de traços que derivam da mesma fonte. [Plotino [4.4 28] 28 (49-69)]