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A segunda figura sob a qual o Deus único aparece é o Deus no momento da expansão, da separação (Auseinanderhalten), da tensão dos poderes, o Deus em seu desdobramento demiúrgico, em que ele mantém a tensão dos poderes ao mesmo tempo em que (sua) unidade. Esse segundo dos deuses inteligíveis é, no sistema egípcio, Ptah (Phthas para os gregos, mas essa é apenas a forma grega, como pode ser visto na transcrição grega desse nome na Pedra de Roseta). O nome que os gregos geralmente lhe dão, e que Heródoto1 já lhe aplica, é Hèphaestos; lhe apareceu como Hèphaestos, de fato, por causa de sua capacidade como demiurgo. Em certas representações gregas, Hèphaestos também é considerado um poder demiúrgico. É ele quem mantém o Todo, impondo-se com rigor (opondo-se à separação de poderes conflitantes). Quanto a Heródoto, foi sobretudo o ícone de Ptah que parece tê-lo aproximado do Hèphaestos grego. Ele viu esse ícone no templo do deus em Mênfis e o menciona quando conta a história do rei persa Cambises, que desencadeou sua fúria contra os santuários do Egito (a conquista de Cambises foi a primeira a perturbar a felicidade do povo egípcio, que havia se retirado por tantos séculos; Cambises, um seguidor do sabismo persa e do culto às divindades anicônicas, estava inflamado por uma fúria fanática contra os ídolos egípcios). Assim, Heródoto nos conta (Heródoto: III, 37) que Cambises, depois de entrar no templo de Ptah, <263 (397)> começou a rir ao ver seu ícone. Ele se assemelhava, de fato, aos Patèques fenícios, ícones dos deuses tutelares que os fenícios costumavam colocar na popa de seus navios, e para aqueles que não o viram, ele acrescenta que era πυγμαίου ἀνδρος μίμησις (Heródoto: III, 37), a imitação de um homem anão. Encontramos em um friso do templo de Idfû, notificado na Description de l’Egypte, bem como por Creuzer nas reproduções que ilustram sua obra, um ícone semelhante de Ptah que Creuzer obviamente interpreta erroneamente como um Tifão, mas Hirt, com mais razão, como um ícone do demiurgo egípcio: Com seu rosto inchado e abdome inferior protuberante, ele pode ter dado a Cambises a impressão de um homem anão e provocado seu riso. A razão pela qual (den Grund) o demiurgo egípcio tinha uma forma tão estranha pode ser explicada simplesmente pelo fato de que o Deus que contém as energias cósmicas, os poderes desarticulados, enquanto os mantém unidos, o Deus que os impede de se romperem completamente, não poderia ser reproduzido de outra forma. O primeiro turgor, vitalis, para usar essa fórmula física, o turgor, a tensão das energias cósmicas que o demiurgo ainda contém dentro de si, é o que é expresso por esse turgor do próprio Deus. Essa conformação do Ptah egípcio, que é atestada por Heródoto e pode ser vista em esculturas que ainda existem (vorhanden), também serve para justificar a interpretação segundo a qual Ptah é o Deus no desdobramento, na tensão dos poderes demiúrgicos, em suma, o Deus no momento da criação. Isso é o que acontece com a segunda figura. (FSPM)
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A identificação é sempre implícita: Heródoto sempre fala de Hèphaestos e nunca nomeia Phtha: cf. II, 2, 3, 99 etc.), é Phthas. Phtha, Phthas é a transcrição comum na época de Schelling, derivada de escritores gregos e latinos; o transe real é Ptah. ↩
L’identification est toujours implicite : Hérodote parle toujours de Hèphaestos et ne nomme jamais Phtha : cf. II, 2, 3, 99 etc. Phtha, Phthas est la transcription courante à l’époque de Schelling dérivée des écrivains grecs et latins ; la transe, actuelle est Ptah. ↩