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outro etc

  

heteros / ἕτερος / ἅτερος / hateras / heteron / ἕτερον / heterotes / alteridade / ἀλλογενής / allogenes / ξένος / xenos / βάρβαρος / barbaros / ἄλλος / allos

gr. ἕτερον, héteron: o outro, alteridade. O par héteron/tautón (outro/mesmo) recebeu um conteúdo metafísico no Sofista   de Platão onde é mencionado entre os eídê mais importantes, ao lado do Repouso, do Movimento e do Ser (254b-256d). O Outro substitui em Platão o não-ser de Parmênides que foi concebido como o contrário do ser. Em Platão, o não-ser não é o contrário do ser, mas somente sua negação, quer dizer algo outro (Sof. 257b).

Henry Corbin

Na cosmologia de Avicena  , os Anjos ou Animae Coelestes que movem as Esferas, são eles também Estrangeiros vindos no «Ocidente celeste», assim como as Animae Humanae são Estrangeiras exiladas no «Ocidente terrestre». O reino de Luz começa além, aí onde acaba o aparato do poder cósmico.

Assim todo o edifício cosmológico está aí para anunciar e denunciar ao ser humano seu cativeiro, para provocar nele o despertar à consciência de sua origem. A cúpula esplêndida se torna uma cárcere, uma prisão de onde é preciso sair. O limite cósmico das Esferas celestes não é mais experimentado como unificando do interior para o exterior, mas como pesando do exterior para o interior. Sob este peso se angustia um existência estrangeira, e o sentimento de ser um Estrangeiro é bem o sentimento dominador em todo gnóstico, aquele que dá a sua consciência seu poder de exaltação. «Era aí único e solitário, estranho aos outros habitantes da hospedaria» (Atos de Tomé). Sohrawardi, o «recitante» do Relato do Exílio Ocidental, se verá lançado no fundo de um poço obscuro. O prisioneiro do relato do Pássaro de Avicena, clamará sua angústia. A mesma dominante: o «estranhamento», o sentimento de não ser de aqui, de ser um «alógeno» [allogenes]. [CorbinARV]

Wei Wu Wei

Em repouso, é pura potencialidade;
Funcionando, deve buscar-se como outro,
Para constatar que a ausência de outros
É a ausência que si mesma é.
 
Pois não há si que não seja outro,
E nenhum outro que não seja si;
Nem em qualquer lugar do Cosmos
Pode haver qualquer coisa que não seja o si.
 
Não tendo encontrado um si que não seja outro,
O buscador deve descobrir que não há outro que não seja o si,
De modo que na ausência tanto do outro quanto do si
Pode ser conhecida a paz perfeita
Da presença da ausência absoluta.

Matérias

  • Plotino - Tratado 9,8 (VI, 9, 8) — A união com o Uno se realiza pela semelhança e a identidade com ele
    26 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Tradução desde MacKenna
    8. Logo se uma alma se conhece ela mesma em um outro momento, e que ela percebe que seu movimento não é linear, salvo se é interrompido, mas que seu movimento natural se aparenta àquele que se efetua em círculo, não ao redor de algo de exterior, mas ao redor de um centro — o centro sendo isso do qual provém o círculo — então, ela girará ao redor deste centro do qual ela provém. Ela se suspenderá a ele, em se levando ela mesma para ele, para este centro onde todas as (…)

  • Plotino - Tratado 17,1 (II, 6, 1) — Qualidade e "complemento" da realidade sensível
    17 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1. ¿Es el ser [ón] algo diferente de la sustancia [ousia]? ¿Deberá considerársele como algo privado de las demás cosas, y a la sustancia como algo que se presenta con las demás cosas, el movimiento, el reposo, la identidad y la diferencia, que son como los elementos de ella? ¿Es la sustancia un conjunto en el que se incluyen el ser, el movimiento y cualquier otra cosa? El movimiento será entonces un ser por accidente; pero, ¿es también sustancia por accidente o es algo que completa (…)

  • Plotino - Tratado 43,8 (VI, 2, 8) — Os cinco gêneros primeiros: O Ser, o Repouso e o Movimento; O Mesmo e o Outro
    17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    8 Pero es menester poner estos tres géneros, puesto que la mente piensa cada uno de ellos por separado: a la vez que los piensa, los pone, puesto que los piensa, y existen, puesto que son pensados. Porque las cosas cuyo ser está acompañado de materia no tienen su ser en la Inteligencia, pero los que son inmateriales, si son pensados, en esto estriba su ser. Observa la Inteligencia, obsérvala en toda su pureza, mírala de hito en hito contemplándola sin los ojos del cuerpo: estás viendo (…)

  • Plotino - Tratado 9,6 (VI, 9, 6) — Em que sentido se deve entender a unidade do Uno?
    26 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Tradução desde MacKenna
    6. — Em que sentido, então, empregamos «Uno», e como podemos acordá-lo a nossa intelecção? — É preciso entender «Uno» em sentidos numerosos que aqueles que fazem dizer que a unidade e o ponto são «unos». Pois, nestes dois casos, a alma, em subtraindo a grandeza e a multiplicidade numérica, chega ao que é o menor, e se apoia então sobre algo que é indivisível, mas que estava no divisível e logo que é em alguma outra coisa, enquanto o Uno não é nem «em um outro», nem (…)

  • Plotino - Tratado 12,16 (II, 4, 16) — A matéria, a alteridade, a privação e o mal
    8 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    16. ¿Sería la materia idéntica a la alteridad? No, desde luego, sino a esa parte de ella que se opone a los seres por excelencia, esto es, a las razones formales. El no-ser es, por tanto, algo, y puede identificarse con la privación, si la privación es la antítesis de los seres que se dan en las razones formales. Pero, ¿desaparece la privación cuando se reúne a aquello de lo que ella es privación? De ningún modo; porque el receptáculo de la disposición no es la disposición misma (…)