Míguez
12. No obstante, si en el mundo inteligible se da (una idea) del hombre, también se dará una idea del ser razonable y del creador artístico, y las artes, a su vez, tendrán ahí un lugar, puesto que son producciones de la inteligencia.
Digamos, ante todo, que hay ideas de las cosas universales, no de Sócrates, sino del hombre. Pero, en cuanto al hombre, debemos considerar si hay una idea del hombre individual. La individualidad descansa en el hecho de que los rasgos no son los (…)
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moldar etc
ekastos / ἕκαστος / πλάσις / plasis / conformação / molde / πλάσσω / moldar-se / πλασθείς / plastheis / kathekasta / καθέκαστα / plasmar / plasmatus
Antonio Orbe , em seu notável livro "Antropología de San Ireneo", acentua esta distinção importante na criação do anthropos, entre o plasmado, modelado (plastheis) e o feito ou produzido (poiesis).
Segundo Orbe, Filon por várias vezes voltou-se às duas notícias de Gen 1,26s e Gen 2,7: distinguindo duas criações. Gen 1,26s indica a índole e a aparição do homem feito (poietheis) à imagem e à semelhança de Deus. Gen 2,7, a do anthropos modelado (plastheis) a partir do lodo.
Ireneo no tiene reparo, al parecer, en generalizar la plasis divina al mundo sensible, en el que vive el hombre. El término ‘Demiurgo’ o ‘Fabricator (mundi)’ lo confirma. Todo lo material y sensible requiere, en el tránsito de lo informe a lo formado, una verdadera plasis. Las plantas y animales fueron así modelados.
¿Dónde está el privilegio del cuerpo humano?
El mundo sensible fue plasmado; no el invisible, intelectual o angélico. A título de material, tuvo necesidad de demiurgo. ¿Es ello prerrogativa o triste necesidad?
La plasis, como tal, extensiva a la formación de los elementos corpóreos, no puede constituir privilegio alguno humano. [v. mãos]