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Quarta Proposição: Os meios que a natureza emprega para promover o desenvolvimento de todas as suas predisposições são o antagonismo na sociedade, na medida em que esta última é, no final, a causa de sua ordem legal.
Aqui eu entendo por ‘antagonismo’ a insociável sociabilidade dos seres humanos, ou seja, sua propensão a entrar na sociedade, que, no entanto, é combinada com uma resistência profunda que ameaça constantemente quebrar a sociedade. A predisposição para isso obviamente está na natureza humana. O ser humano tem uma tendência a se socializar, pois nessa condição ele se sente mais um ser humano, ou seja, sente o desenvolvimento de suas predisposições naturais. Mas ele também tem uma grande propensão a individualizar-se (isolar-se), porque encontra simultaneamente em si a propriedade insociável de querer dirigir tudo para conseguir seu próprio caminho, e, portanto, espera resistência em todos os lugares, porque sabe de si mesmo que é inclinado por seu lado em direção à resistência contra os outros. Agora é essa resistência que desperta todos os poderes do ser humano, o leva a superar sua propensão à indolência e, impulsionado pela ambição, tirania e ganância, a obter para si uma posição entre seus companheiros, a quem ele não suporta, mas também não pode abandonar. Assim acontecem os primeiros verdadeiros passos da crueza em direção à cultura, que realmente consiste no valor social do ser humano; assim, todos os talentos vêm aos poucos a ser desenvolvidos, o gosto é formado, e até, através do progresso da iluminação, um começo é dado em direção ao fundamento de um modo de pensamento que pode, com o tempo, transformar a rude predisposição natural para fazer distinções morais em determinar princípios práticos e, portanto, transformar um acordo patologicamente compelido para formar uma sociedade finalmente em um todo moral. Sem essas qualidades de insociabilidade das quais surge a resistência, que não são de todo amáveis em si mesmas, qualidades que cada um de nós deve necessariamente encontrar em suas pretensões egoístas, todos os talentos teriam, em uma vida pastoral arcadiana de perfeita concordância, contentamento e amor mútuo, permanecem eternamente escondidos em seus germes; seres humanos, de tão boa-índole quanto as ovelhas que cuidavam, dariam à sua existência um valor quase maior do que o de seus animais domesticados; eles não preencheriam o vazio da criação em relação ao seu fim como natureza racional. Graças seja à natureza, portanto, pela incompatibilidade, pela vaidade competitiva rancorosa, pelo desejo insaciável de possuir ou mesmo dominar! Pois sem eles todas as excelentes predisposições naturais da humanidade adormeceriam eternamente sem desenvolvimento. O ser humano deseja concordância; mas a natureza sabe melhor o que é bom para sua espécie: deseja discórdia. Ele deseja viver confortavelmente e contente; mas a natureza deseja que, por preguiça e contentamento inativo, ele se atire ao trabalho e à labuta, de modo que, ao contrário, prudentemente descubra os meios para se retirar novamente deste último. Os incentivos naturais para isso, as fontes de insociabilidade e resistência completa, das quais surgem tantos males, que, no entanto, impelem os seres humanos a novos esforços de seus poderes e, portanto, ao desenvolvimento de suas predisposições naturais, assim denuncia a ordem de um criador sábio; e não a mão de um espírito maligno que poderia ter estragado seu esplêndido empreendimento ou arruinado-o de maneira invejosa.
Original
(Oksenberg Rorty, Amélie & Schmidt, James (ed.). Kant’s Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Aim. A Critical Guide. Cambridge: Cambridge University Press, 2009, p. 13-14)